도선국사와 풍수사상

계에서 선승으로 평가되었지만 도선의 진면목은 선승에 한정되지 않는다. 선승
이라는 것 평가 역시 부분적인 평가에 불과하다. 도선은 풍수지리의 비조로 풍수
지리가들에 의해 추앙되고 있지만 정작 불교교단에서는 외면되어 왔던 것이다. 풍
수지리설의 비조로 받든 이후 선승으로서 도선의 모습은 감춰지고 말았다. 분명
그는 신라말 구산선문(九山禪門)의 하나인 동리산문(桐裏山門)의 법맥을 이어온
선승이었음에도 불구하고 고려왕조에 의해 정치적 희생양이 되었던 것이다(불교
전기문화연구소, 도선국사, 1997)
도선은 당시 여러 사상을 창조적으로 통합하여 시대적 상황에 맞게 창조하였다
(서윤길, 199郊. 도선은 화엄 선 밀의 불교사상, 고대로부터 전래해 오던 선교사
상, 자생적 풍수사상, 신라 중엽이후 중국에서 이론적으로 체계화된 풍수지리설,
도교, 도참설 등의 사상을 통합하였던 것이다. 이러한 과정을 통해 사탑비보사상
과 풍수사상이 나타났다. 도선에게 있어 화엄의 법계관은 눈이었고, 선은 마음이
었으며, 밀은 즉신성불의 몸이었고, 만다라는 불국정토의 구현상이었으며, 풍수지
리설은 산천의 숨결이었다.
도선의 생애와 사상을 알 수 있는 정확한 자료는 없으나 여러 기록에서 도선이
비보사탑설(韓補寺塔說)을 주장하였다고 하였고, 대부분의 기록에서 주로 비보사
상을 언급하고 있다. 비보사상(努補思想)은 고려초기부터 풍수도참사상으로 인식
되어, 조선말기에 이르기까지 국민사상에 커다란 영향을 끼쳤다. 도선은 선종을
배운 선승(禪僧)이면서, 신라말의 시대적 흐름에 따라 密敎的 법용(法用)으로 비보
사상을 제시하였다. 비보사상은 도선국사의 신앙과 당시 퇴보하던 불교 세력을 다
시 일으키려는 복합적 목적을 지니고 있었다. 밀교가 가장 활발한 시대는 고려였
으며, 나라 안랄의 어려움을 해결하는 방법으로 여겨져 고려초부터 왕실의 귀의를
받았고, 민중의 신앙적 의지처가 되었다. 그리하여 고려시대 밀교는 독자적인 신
앙과 교단으로 발전(서윤길, 1999)

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