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아울러 한국 성리학에서 차지하는 추만의 사상사적 위치를 확인해 보려고 한다.

2. `천명도해`의 구성과 내용

추만은 `천명도해`(天命圖解)3)의 서문에서 초학자들에게 `중용`의 천인지도(天人之道)를 강의하는 데 도움이 될 만한 도형이 없음을 안타깝게 여겨 선유들의 이론을 취합하여 하나의 도(圖)를 만들었다고 말하고 있다.4) 그리고 이를 `천명도`라고 명명했다. 물론 이 ‘천명’이라는 말 역시 `중용`의 첫머리에서 따온 말이다. 그렇다면 추만의 성리학적 입장은 일단 `중용`에 기초를 두고 있다고 할 수 있다. 그는 `천명도해`에서 천인지도를 설명하기 위해 성리학적 개념들을 동원하고 있다. 이기(理氣), 심성(心性), 태극(太極), 도(道) 등이 그것이다. 그리고 이들을 가지고 천명의 내용과 天과 人에 대한 이기론적 설명 그리고 이를 통한 천인합일(天人合一)의 가능 근거를 밝히고 있다. 이 과정에서 인간의 심성과 선악에 대한 이기론적 설명을 하게 되는데 이것이 바로 사단칠정론이다.
따라서 추만에게는 사칠론이 하나의 독립된 주제로 다루어지는 것이 아니라, 천인합일의 근거를 밝히는 과정에서 부분적으로 다루어지는 셈이다. 그렇다고 해서 추만 성리학에서 사칠론이 갖는 중요성이 감소되는 것은 아니다. 다만 추만 성리학의 전 체계 내에서 사칠론이 차지하는 위치가 그렇다는 것이다. 따라서 이 글의 고찰 역시 `천명도해`를 중심으로 추만 성리학의 개괄적인 내용을 살펴보면서 그 안에서 사칠론이 차지하는 위치와 의의를 확인하려고 한다. 이를 위해 우리는 먼저 그의 천명관(天命觀)과 천인합일의 근거를 고찰해야 한다. 먼저 하늘 천(天)에 대한 그의 설명부터 들어보자.

하늘은 곧 理다. 그 덕에 넷이 있는데, 원(元)과 형(亨)과 이(利)와 정(貞)-성(誠)은 그 가운데 있다-이 그것이다.5)

하늘은 바로 理이며, 하늘의 덕에는 원과 형과 이와 정의 네 가지가 있다는 것이다. 그리고 성(誠)은 이들 네 가지 덕 가운데 두루 퍼져 있다고 한다. 그럼 이 네 가지

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