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견해를 조성했다. 즉 인간의 노력은 최종적인 해방, 삶의 모든 기쁨에 드리워져 있는 현세적 존재의 덧없음으로부터 탈출하는 것에 기울어져야 한다는 것이다. 이러한 견해 안에서 그 최종적인 목표는 현상적 존재와는 정반대가 되는 유일한 영원한 원리, 거룩한 존재, 브라만이며, 따라서 자신의 존재가 브라만과 하나라는 것을 충분히 깨닫지 못한 자는 괴롭고 불쌍한 존재로 간주된다. 이에 대한 유일한 해답은 인간의 인격(아트만)의 전수가 실제로는 브라만이라는 것과 인간이 구원과 브라만과의 영원한 합일에 이르는 것을 방해하는 것은 인간 자신의 현세적 물질에 대한 집착이라는 것을 깨닫는 것이다.

7) 구원(최종적인 해방 : MOKSA)
대표적으로 세 가지로 요약(바가바드기타(BC 200년경)에 기록)
`1`.카르마-마르가(의무의 길):제의적 의무와 사회적 의무에 무관심하여 해방되는 길.
`2.`즈나나-마르가(지식의 길):브라만과 자신의 일치에 대한 초지적(超智的) 통찰을 획득하기 위해 오랜 기간의 체계적인 윤리적 명상적 수련을 수행하는 명상적 집중(요가)의 방법을 사용하는 것.
`3.`박티-마르가(헌신의 길):하나의 인격적 신에 대한 헌신의 방법 등이다.
3.힌두교의 신
힌두교에는 우주적인 신 관념이 있는데 그것이 ‘삼신관’이다. (기독교의 삼신일체 교리와 일치함을 주목하라) 굽타 왕조 시대에 이미 브라만들은 여러 신 가운데에서 ‘브라만(우주 정신)-아트만(본질적 인간 정신)’ 합일체가 현현한 것 중 중요한 존재로서 브라마, 비슈누, 시바 등의 세 신이 있으며 이 세 신은 각각 세계의 창조, 보존 그리고 파괴의 기능을 담당한다. 여기서 중요한 것은 이것은 종교철학 연구자들의 관점에서는 만족스럽고 포괄적인 신에 대한 이론일 수 있었으나, 인도의 대중은 적어도 실천의 면에서는 그런 체계적인 관념에 전적으로 몰두하는 일은 없었다는 것이다. 인도의 일반 대중들은 경우에 따라서 어느 한 신 또는 그 배우자에 헌신하면서 가호를 염원하는 것으로 만족한다.

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