[사회과학]다산 정약용의 민본주의와 동·서양의 정치사상의 비교

백성과 더불어 함께 즐거워하는 여민동락(與民同樂)적 사고를 주장했는데 이것이 바로 왕도정치(王道政治)이다. 왕도정치란 백성이 제 때에 농사를 잘 짓고 여가를 이용해 교육을 받아 예의 도덕이 지켜지는 정치형태를 말하며 이것은 ‘인정과 덕치가 백성을 위하는 정치이다’라고 말하는 것이다.
그리고 요, 순, 우, 탕, 문왕, 무왕을 선왕이라 칭하고 이들의 도를 인정 혹은 왕도라 하였으며, 정치는 인과적으로 백성을 복종시키는 것이며, 이는 선한 본성을 기반으로 한다고 하였다.
맹자는 ‘천자, 제후, 대부는 바뀔 수 있지만 백성은 바뀔 수 없다며 백성은 가장 귀하고 사직은 그 다음이고 임금이 그 나라에서 가벼운 사람이다. 백성으로 가장 중요하게 생각하는 이유는 백성의 지지는 모든 일의 근본이기 때문이다’라고 그의 정치사상을 폈다. 그가 말한 백성은 자국의 백성만을 뜻하는 것이 아니라 다른 나라의 백성까지도 생각해야 한다고 하였다(연나라전쟁을 빗대어서 말함).
공자와 맹자의 가장 큰 차이점이라 한다면 공자는 자기수양을 통한 인간의 완성을 주장한 반면 맹자는 인간의 수양으로 자신의 사상을 구체적인 정치 실현을 주장하였다.
또한 일정한 생업을 제정해 주기 위해서 정전제(공평한 분배)를 주장하였으며, 가족의 생계가 풍족하게 되었을 때 ‘효, 제, 충, 신’의 길을 밝히는 교육을 실시할 수 있다고 보았다.

2) 순자(荀子)
공자의 외적형식을 받아들여 계승함. 내적 형식을 받아들인 맹자가 주관적이고 이상적이었던 것에 비해 순자는 객관적이고 현실적이었음.
순자가 이단으로 받아들여져 온 것은 하늘의 권위를 부정하고(천인분이) 사람의 본성을 악하다고 주장했기 때문, 예의와 함께 법가에 가까운 사상을 주장하였기 때문. 결국 그의 주장은 유가가 아닌 그의 제자인 이사와 한비자에 의해서 법가에서 꽃을 피움
도덕품성과 도덕행위는 후천적인 환경과 사회교육의 산물이라 생각하여 성악설을 주장함
◆ 순자의 정치사상
순자는 세 가지 근본을 말하였는데 ‘천지는 생명의 근본이고,

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