[사회과학]도교이해 - 도교 연구발표 보고서

가 되었으며, 여러 저명한 도가 철학자인 장자, 열자, 문자, 항상자 또한 도교의 신선과 조사祖師로 받들어졌다.

천사도 즉 오두미교는 팔신제와 주술, 무속 활동을 주로 하는 무축도巫祝道와 황로도黃老道를 토대로 일어났다. 황로도는 황로학파와 방선도가 결합한 것인데, 황로학파란 천하 각 학파의 인물들이 모여 자유롭게 학문을 토론하던 직하학궁稷下學宮에서 생겨난 학파로, 황제黃帝의 황과 노자老子의 노를 딴 것이다. 도가의 사상이나 유가와 묵가의 적극적인 사회, 정치참여 정신을 흡수하여 도가의 소극적인 은퇴사상을 극복한 학파였다. 황로학파는 도가 사상의 원칙에 따른 정치술을 주장하였으나 한 무제 때 유학 위주의 정치체제에 밀려 정치적인 영향력을 상실하고 방선도와 영합하게 되어 노자와 황제를 신격화하는 종교인 황로도가 되었다.

(2) 핵심적 가르침과 사상
위에서 살펴보았듯이 초창기의 도교는 원시종교와 신선방술에 도가사상을 융합한 형태였다. 따라서 도교 성립초기에는 주로 육체의 수련을 통한 육신성선에 중심을 두었었지만, 당을 지나 송, 원 대에 이르러 유교와 불교의 사상과 이론을 상당히 많이 흡수하게 되면서 점점 마음의 수련을 더 중요시 여기게 된다. 그러나 시간이 지남에도 바뀌지 않았던 것이 있는데, 이는 도교의 사상과 가르침의 핵심에 있는 도道이다.

그렇다면 도란 무엇인가? 노자는 도덕경에서 ‘도라 이름 할 수 있는 도는 도가 아니다’라고 하였고, ‘보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않고 잡아도 잡히지 않는다(夷希微)’, ‘심연처럼 깊어 온갖 것의 근원’이며 ‘하늘님上帝보다 먼저 있었다’고 하였다. 즉, 도라는 것은 없는 것의 형상(無物之象)처럼 존재하긴 하나 우리의 앎으로는 알 수가 없으며, 모든 것의 근원이며 원리라 해석될 수 있다. 더구나 도는 상제, 즉 신보다도 먼저 나타났다고 했다. 즉 도교의 신은 세계의 지배자나 구원자가 아니라 사람처럼 세계의 일부일 뿐인 것이다.

도교는 속세의 삶에 관심에 갖지 않는 기독교나 불교 등의 타종교와는 달

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