[사회과학][유아교육] 근세 유아교육의 선구자 프뢰벨의 교육적 사상

두 합리적·기계적으로 생각하는 계몽주의에 반기를 들었다. 무미건조한 이성의 지배에 대항하여 윤기있고 활기찬 삶을, 도덕화와 교화에 대항하여 야생과 자연 그대로를 내세웠다. 그래서 르네상스의 취지였다. 개성에 다시 눈을 돌렸다. 그들은 규범예술 대신에 특색있는 개성적인 예술을 하였다.

낭만주의에서 만물의 궁극적인 척도는 고전주의에서처럼 인간이 아니라 철저히 신이었다. 낭만적 인간은 고전적 인간처럼 숭고한 속인으로 타락하는 것을 피하기 위하여 형이상학적인 지주를 구해야만 했다. 고전주의와 낭만주의를 구별하는 커다란 요소는 바로 이러한 형이상학적인 지주에 있다. 이렇게 볼 때 고전주의와 낭만주의는 결코 상대되는 것이 아니다. 양자가 다 영원에의 의지를 주안으로 하고, 영원자의 파악을 그 위도로 하고 있다. 단지 영원자에 대한 태도와 파악의 방법에 서로 차이가 있을 뿐이다. 프뢰벨은 고전주의의 입장을 자신의 입장으로 취하면서 이에 머무르지 않고 낭만주의로 나아갔다. 더구나 목사 아들인 그는 낭만적 인간에서 문제로 삼고 있는 형이상학적 지주를 기독교에서 구했다고 할 수 있다.

낭만주의자들이 추구한 `내부에로의 길`은 프뢰벨에게 유아교육에 관심을 갖게 하였고, 그가 쓴 「어머니의 노래와 사랑의 노래」라든지, 놀이감인 은물을 보면 프뢰벨이 얼마나 낭만적이었는지를 잘 이해할 수 있다.


3) 낭만주의 교육학
낭만주의 운동은 문학, 철학 등에만 영향을 준 것이 아니라 교육사상에까지 크게 작용하였다. 교육사상에 핵심적으로 영향을 준 것은 `인간성 교육`이었다. 시대적 세계상으로부터 독자적으로 `교육학`이라는 의미를 창조하였으며, 인간형성이라는 넓은 의미의 교육을 정립하게 함으로써 교육적인 사고와 교육제도상의 새로운 가치를 지니게 하였다. 고전적이고 낭만적인 문학과 인문주의 철학 속에서 시대적인 인문주의 이상이 여러 가지 형태로 발전하였다. 그리고 이 시대의 철학적 사상은 피히테, 헤겔, 슐라이에르마허, 헤르바르트 등에 의하여 교육적인 문제들에 깊은 관심을 지

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