[사회과학] 한국종교의 이해 - 도덕경으로 본 도가사상

대립이 사라져 버린 것’이며, ‘천지가 생겨나기 전에 이미 존재하였고 천지를 생겨나게 하고 이끌어 가는 것’이라고 표현하였다. 따라서 먼저 자기 자신의 정신세계에서 나와 너의 대립을 해소하고 모든 사건이나 사물을 차별화 하지 않는 정신적 자유의 경지인 제물(祭物)을 지향하였고 자연과 내가 하나가 되는 물아일체(物我一體)의 경지를 주장하였다.
그리고 유가와의 비교를 통해서 보면 도가가 유가의 도덕률을 허구적인 것으로 비판하였는데, 이것은 도덕이 기본적으로 이데올로기이며 인간의 자유로운 삶을 억압하는 측면이 있음을 정확히 지적한 것이었다. 유가사상의 군군신신부부자자(君君臣臣父父子子)사상을 주입하는 것은 권력자들이 민중을 통치하는 수단으로 쓰였기 때문에 ‘작위 없는 자연 그대로’의 사상을 추구하는 노장사상은 이에 맞지 않았다.
이어 노자사상은 위진(魏晉)의 현학자들에 의해 철학적으로 계승, 발전되었고 후기에는 점차 신비주의 또는 사변철학으로 변형되었다. 그 과정에서 쾌락주의나 공리주의에 가까운 성격을 띄기도 했다. 또한 현실에 대한 직접적 참여보다 방관적 태도와 세속적 윤리의 실천보다 개인의 생명과 정신적 자유 추구 경향이었다.
도가의 인간관을 보자면 인간과 만물이 덕을 공유한다고 보기 때문에 인간만의 고유한 본성이 있다는 견해에 반대한다. 장자는 "대저 지덕(至德)의 시대에는 사람들이 금수와 더불어 같이 거주하였으며 만물과 더불어 나란히 살았으니 어찌 군자와 소인의 구별을 알았으리오. 만물과 똑같이 무지(無知)하되 그의 덕에서 벗어나지 않았으며 똑같이 무욕(無慾)하였으니 이것을 소박(素樸)이라 한다. 소박하면 백성들의 본성이 얻어질 것이다. 후세에 성인이 힘들여 인을 행하고 자랑스럽게 의를 행하게 되자 천하 사람들이 비로소 의혹(疑惑)하게 되었다."고 하였다.
또한 도가사상이 종교로서 정착된 도교의 세계관을 보자면 교학, 방술, 양생, 윤리로 나눌 수 있다. 우선 교학은 우주의 생성에 대한 문제, 신이나 선인 등에 관한 해석이 될 것이다. 도교

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