[사회과학] 판소리 작품 - 장끼전에 관해서

가자, 까투리는 장끼의 깃털 하나를 주워다가 장례를 치른다.

[결말] 홀아비 장끼의 청혼을 받아들인 까투리
장끼의 장례식에 조문을 온 온갖 잡새가 까투리를 희롱하며 수작을 부린다.
까투리는 수절을 해야 한다며 거절하나 홀아비 장끼가 나타나 청혼하자 개가한다.
재혼한 장끼와 까투리는 아들 딸 모두 시집 장가 보내고, 명산대천으로 놀러 다니다가
큰 물속에 들어가 치위합(雉爲蛤)이라는 조개가 된다.



Ⅱ.장끼전에 나타난 수절과 개가의 문제

(1) 조선후기 정절 이데올로기의 확산

수절과 개가라는 담론이 공식적으로 등장하기 시작한 것은 실천 유학으로서 주자학이 본격적으로 보급된 고려 후기부터이다. 하지만 적어도 조선 전기까지는 이것이 일반 백성들의 실생활에 파급되지 못하고 극소수의 권력층에 국한되었던 것으로 보인다. 대략 16세기 무렵만 해도 남귀여가혼의 습속이 유지되고 있었을 뿐 아니라, 재산의 분배와 사회적 지위에 있어서도 여성은 남성과 거의 동등한 지위를 누릴 수 있었다는 것이 역사학계의 일반적 평가이기도 하다. 그렇지만 여말선초 이래 점차 강화되기 시작한 여성에 대한 통제는 『경국대전』의 제정과 더불어 마침내 법령으로 공식화되기에 이른다.

음란한 여자와 재가한 여자의 소생은 문무반의 직책에 임용하지 말 것이며, 증손에 이르러서야 허가하되 이상의 각 사(司) 이외에 임용할 수 있다.

개가한 여인의 자손들에게는 주요 관직에 진출할 수 있는 기회가 원천적으로 박탈되었던 것이다. 이렇게 아버지와 어머니, 아들과 딸, 남편과 아내 사이의 권력적 위계질서를 전제로 하는 유교적 가부장제의 확립은 여성을 남성의 소유물로 만들어 놓았다. 여성은 스스로의 주체적 삶을 요구할 수 있는 법적 도덕적 물질적 토대를 상실함으로써, 남편을 여윈 여인에게 있어서 수절은 더 이상 자의적인 선택의 대상이 될 수 없었다.
여성의 성적 일탈을 방지하고 수절을 장려하기 위한 윤리적 통제 또한 집요하게 이루어졌다. 이는 윤리서와 내훈류

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