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Report
(축제의 문화사 줄거리 요약, 내용 요약, 감상문, 독후감, 느낀점, 나의 소감, 나의 견해 총체적 조사분석)
<축제의 문화사/ 윤선자>
저자는 카니발이 인간의 욕망과 감성의 분출구이고 자연과 우주의 보편적 세계관을 담고 있다는 점에서 가장 ‘축제다운 축제’ 로 인식, 프랑스 사례를 중심으로 카니발의 역사적인 변화과정을 추적하여 카니발, 나아가 축제에 대한 이해를 높이는 데 목적을 두고 있다.
1부 카니발의 이교적 기원
*원시시대
원시인들은 풍요와 다산을 기원하기 위해서, 인과관계를 설명하기 힘든 일이 닥칠 경우 신비적인 힘이나 영에 연관, 마술적 힘에 의존하여 인생의 재앙을 물리치려 하였다.
케네베: 자연종교, 민중종교=자연적 질서에 대한 순응.(계절에 따른 축제)
예) 마스크,
*고대왕국시대
바빌로니아: 임시왕국, 사세축제...->뒤집기 의례
이집트: 이시스 축제-> 카니발의 중요한 모티브인 다산과 풍요, 망자의 영혼 등을 확인, 로마에 전해짐.
*중세유럽
교회: 종교적 장소, 곳곳에 이교도 적인 조각상과 그림이 존재했음.
축제에 있어서도 이교도의 축제가 기독교 축제와 섞임. (뒤집기 의례적 요소 각 곳곳에 있음) 12월25일과 12일제를 포함하는 광인의 축제. /1월17일 성 앙투완 축일에서 육식일까지의 ‘카니발 축제’
2부: 광인의 축제
아이들(니콜라스 축일, 성탄절), 사회적 약자(1월1일 예수할례축제; 당나귀축제83p), 빈자와 광인들을 위한 축제(노이용, 유아학살제: 뒤집기 의례를 통해 이를 확인할 수 있음)
(14세기) 광인의 축제가 더욱 발달할 수 있었던 이유: 고위성직자를 비판하는 개혁주의와, 흑사병의 창궐로 인한 평등주의=>광인의 …
정치적인 이유: 주교들이 성당 참사회원들을 견제하기 시작
1) 웃음과 익살: 아리스토텔레스의 ‘희극론’
2) 괴기적 사실주의: 과대와 과장, 과잉, 초과 등에 의해 부풀려진 육체 등.
유아학살제(12월 28일)368p
루이14세 1666년 ‘쉬는 축제’의 수를 44개에서 27개로 줄이고 의무적인 축제의 목록을 작성함. 이 과정에서 이교적 기원을 가진 축제라고 판단된 것들을 폐지.
축제를 개혁하는 방법은 다양한 행정적, 재정적 지원 이었고, 이것을 통해 도시의 각 단체와 성직자 등을 통제하였다. 이로 인해 지방 축제의 민중적 자율성은 점차 축소되고 각 축제는 시의 공식적 행사처럼 됨.
*루소의 딜레마:
‘어떻게 하면 인민의 자율적 참여와 스펙터클 없는 순수한 축제라는 두 마리 토끼를 한꺼번에 잡을 수 있을 것인가’
질문: 농촌과 도시의 성격을 표현할 때, 농촌은 주술적· 마술적인 축제를 하는 곳으로 퍼레이드도 상대적으로 초라하게 묘사하고, 상대적으로 도시는 직업별, 지위별로 분화되어 있고, 화려하게 묘사하고 있는 것 같다. 하지만 실제로 유럽 시대 농촌에 도시 보다 더 많은 사람이 살았던 것으로 알고 있고, 더 다양한 모습의 축제가 존재했을 텐데 증거가 너무 부족한 것 같다. 그리고 154p를 보면 그 당시 도시민들이 농촌사람들을 바라 볼 때 동물적, 비문명을 가진 사람들로 생각하며, 혐오감과 경멸감을 가졌다고 하는데 이는 종교(기독교)가 들어오면서 자신들의 세력을 강화하기 위해 원시적, 이교도적인 종교(축제) 행위로 치부하며(사단의 힘으로 생각) 농촌에서 행하는 자연적 주술행위, 축제 행위를 깍아 내리려고 했음을 알 수 있었다.