세계화의 문화, 무역, 장점, 단점, 배경, 현황, 영향, 정의, 특징, 배경, 유래, 발생원인, 시작, 특성, 발생과정, 양면성, 대처, 자세, 전망, 관리, 역할, 기법, 시사점

는 하나의 단일하고 통합된 세계문화의 출현이라고 말할 수 있다.
이렇듯 세계화는 나라와 나라간의 국경의 차이 없이 지낼 수 있는 것을 뜻하기도 하다.
이 범주는 일상적인 매일의 삶에서 경험하는 세계화된 문화의 수많은 측면들을 이해하게 하기도 한다. 그러나 이것은 세계화가 우리가 거주하는 장소와 문화적 실천과 경험, 정체성과의 관계를 근본적으로 변형시킨다는 하나의 핵심적 가정과 관련된다. 이러한 세계화가 발전함에 따라 새로운 용어들이 생겨나기도 하는데, 바로 탈영토 라는 용어이다. 탈영토화의 개념을 살펴보게 되면, 몇몇 이론가들이 세계화 과정과
관련하여 ‘탈영토화’라는 용어를 사용했다고 하며, 어떤 이들은 그 과정의 양상들을 이해하기 위해 ‘탈지역화’나 ‘장소이탈’과 같은 관련용어들을 선호해 왔다고 한다.
그래서 ‘탈영토화’라는 용어를 이러한 광범위하고 포괄적인 방식으로 사용할 것이며. 그리하여 칸클리니가 “문화와 지리적이고 사회적인 영토 사이의 ‘자연스러운’관계의 상실”이라고 말한 것을 파악해 냈다고 한다.
그래서 근대성에서의 ‘장소이탈’ 의 경험은 일종의 소외가 아니라 이중적 가치를 지니는 어떤 것이다. 사람들은 일시적인 의미에서 현상학적으로 그들 지역의 장소를 ‘소유하고’ 있으며, 이러한 소유권을 구조화 하는 부재의 세력을 어느 정도 인식하고 있다고 보아진다. 그리고 이러한 인식은 자본의 세계화와 연결된 직접적인 물질적 의미에서, 공적 공간의 지역적 소유권이 점차적으로 쇠퇴하는 현실과 연결된다.
그러나 이러한 생각에는 좀 더 근본적 수준에서 그리고 역사적 시간의 확장된 시기를 넘어서서, 우리가 ‘자연스럽고’ 타당하다고 생각해 온 정치조직으로서 국민국가의 영토적 경계를 넘어선 ‘원격의’ 힘들에 대해 점점 더 중요성을 인식하게 된 점이 깔려있다. 이렇게 세계화가 됨으로써 자신의 나라에 남아있는 고유의 문화를 남기는 것이 아니라 자신의 것을 없애버리고 다른 나라의 새로운 문화만을 받아들이려는 생각을 심어준 것이 바로 세

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