문화 인류학의 정의, 특징, 분류, 현황, 특성, 정리, 혼네와 타테마에, 특징, 관리, 시사점, 조사분석

이처럼 인류학은 인간을 연구하지만 또한 그 인간이 포함되어 있는 정치조직, 가족유형, 친족제도, 종교체계, 경제조직 등과 같은 사회적으로 형성된 제도를 연구한다. 왜냐하면 인류학에서 말하는 인간이란 어떤 집단의 한 구성원으로서 제도들과 밀접한 관계를 맺고 있기 때문이다. 이러한 제도들이 어떻게 얽혀서 하나의 전체로서의 사회를 구성하고 또 유지되어 나가는가 하는 구조와 기능을 관찰하는 것이나, 각기 어떤 특징을 지니는가를 분석하는 것은 오늘날에도 그 인류학자들이 담당하는 가장 중요한 작업 중의 하나이다.

선교학자 폴히버트는 자문화중심주의를 감정적 차원에서 다룬다. 그에 의하면 자문화중심주의는 다른 문화권에 처음 대하게 될 때에 갖게 되는 정상적인 감정의 반응이기도 하다. 자신의 문화가 개화되었고 다른 문화들은 원시적이며 낙후되었다는 느낌을 갖게 된다. 그러나 자문화중심주의는 한 방향이 아니라 양방향으로 오간다는 것이다. 상대방의 문화권의 사람들이 원시적이라고 느끼지만 그들 또한 우리가 미개하다고 판단하다. 이러한 자문화중심주의는 문화적 우월감에서 나오는 것이다. 이것을 극복하기 위한 몇 가지의 노력이 필요하다.

첫째는 문화적 학습을 통해서 극복할 수 있다. 오늘날 많은 나라간의 문화적 충돌의 방지를 위해서는 다양한 문화에 대한 서적을 통한 학습과 현지문화 경험을 통해서 극복하는 것이 필요하다. 둘째는 신학적 지식이 두 가지 필요한데 그중의 하나는 일반은총이다. 일반은총이 문화의 기초가 되기 때문이고 그것에 대한 접근이 달라야 하고 적극적으로 선용할 수 있는 기회를 포착해야 하기 때문이다. 다른 한 가지는 동일화이다. 이러한 태도를 성육신적 접근 혹은 상황화라고 부른다. 상황화란 하나님이신 예수님께서 인간을 구원하시기 위해서 인간의 몸으로 입고 오신 것처럼 우리가 타문화를 이해하기 위해서는 그 문화에 들어가는 성육신적 접근 상황화해야 한다는 것이다. 이 내용이 사도바울의 고린도 전서 9장에 나타나는 여러 사람에게 여러 모양이 되었다는 표현에 잘

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