다원주의의 개념 및 본질과 종교와 구원에 대한 복음주의적 관점 조사분석

대한 지적인 대응이다. 즉, 신앙의 다원성이 단순히 ㅐㄱ관적인 사실의 문제가 아니라, 전반적인 지적, 문화적 생활에서, 또한 특히 종교들과 관련하여, 이론적으로 정당화될 수 있다는 주장이 그것이다. 따라서 어느 특정 집단이나 개인이 `진리`를 독점한다는 주장은 지적인 파시즘과 다를 바 없다. 이러한 형태의 다원주의는 단지 믿는 바를 기술하는 것이 아니라 믿어야 할 것을 지정하려고 하기 때문에 상당히 규범적 성향을 띤다. 의미심장한 사실은 규범적 다원주의로 인한 첫 번째 희생자가 바로 진리라는 것이다. 이러한 형태의 규범적 다원주의는 치명적인 결함을 지니고 있으며 내적인 모순으로 뒤범벅이 되어 있어서 현실 세계에 대응하지 못한다는 것을 보여 주는 것이다. 다시 말해서, 그러한 다원주의는 내부 패러다임과 외부 패러다임의 일련의 치명적인 상호 모순으로 인해서, 문화적인 이유로 다원주의에 집착하는 이들을 제외하고는 그 누구에게도 설득력을 주지 못하는 신세로 전락한다는 것이다. 규범적 다원주의가 어떤 중요한 점에서 지적으로 공허하다는 것 뿐만이 아니다. 다원주의 또한 정통 기독교가 늘 쉽게 욕을 먹는 이유인 교조주의와 패권주의적 오류를 범하는 것으로 보인다는 것이다. 교조적 자유주의는 용어상 모순처럼 들릴 것이다. 그럼에도 불구하고, 영적으로나 지적으로 갱신된 복음주의자들의 진지한 압력하에서 자유주의가 방어적 입장으로 물러나 있다고들 말한다. 다원주의 이데올로기는 그러한 방어적 전략의 필수 요소, 아니 아마도 모퉁이돌이 된 것이다.

3. 종교란 무엇인가?
황금가지에서 세상에 종교의 본질만큼이나 다양한 견해가 존재하는 주제는 없을 것이다. 따라서 모든 이들이 납득할 수 있는 종교에 대한 정의를 내리는 일은 당연히 불가능하다"는 근본적인 사실을 지적하였다. 그러나 최근 자유주의 안에서는 모든 종교를 동일한 기본적 보편 현상으로 축소시키려는 확고한 노력이 있어 왔다. 그러므로 우리는 서구의 종교 학도들이 공통으로 가지고 있는 어설픈 전제 즉 `종교`는 아주 분명

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