한국 문학에 서의 참여론과 순수론

김수영의 시가 지적인 언어와 서정성의 조화를 추구한 거싱라면, 신동엽의 경우에는 시를 통해 전통적인 서정성과 역사의식의 결합을 시도하고 있다. 신동엽은 시집『아사녀』(1963)를 통해 민족의 전통적인 삶의 양식이 역사의 격변으로 붕괴되고 있는 과정을 추적하고 있다. 그는 한스러운 역사를 극복하기 위한 의지를 키우고, ‘껍데기는 가라’고 절규하는 그의 언어는 역사와 현실의 허구성을 폭로하면서 민중적 이념을 주장한다. 그리고 이러한 그의 시적 신념이 장시「금강」(1969)에서 민족의식과 역사의식으로 확대되기도 한다.
김광섭은 시집『성북동 비둘기』를 내면서 현실 속에서 파괴되고 있는 자연의 섭리라든지 인간성의 상실 등과 같은 보다 본질적인 문제에 깊은 관심을 지니게 된다. 그의 이러한 시적 인식은 「산」,「성북동 비둘기」,「무제」등에 깊이 용해되어 있다. 김광섭의 시에서 볼 수 있는 언어의 소박성과 단순성은 구체적인 현실에 대한 깊이 있는 성찰을 통해 얻어진 것이다. 그러므로 거기에는 경험의 진실성이 온전하게 자리 잡고 있다.
1960년대 후반 이후 참여시 운동은 신경림, 이성부, 최하림, 조태일 등에 의해 지속되고 있다. 이들의 시적 성과는 1970년대에 접어들면서 폭 넓은 민중적 정서의 확대를 가능하게 하고 있다.

3. 언어실험과 순수시

순수시는 소재 선택보다 소재 처리의 기법이 우선 문제가 된다. 그리하여 순수시는 언어와 형식의 실험을 통하여 1960년대 시의 미학을 다양하게 개화시킨다. 근본적인 현대시의 해체작업은 김춘수에 의해서 수행되는데, 그는 연작시「打令調」에서 전통 장타령의 사설조를 도입하여 리듬해체 작업과 더불어 의미해체 작업을 시도한다. 그의 실험은 바로 이런 무의미시로 집약된다. 의미는 산문에 보다 어울리지만 무의미는 시의 형식에‘만’ 알맞다는 근거에서 무의미는 산문으로부터 완전히 독립되는 서정양식 고유의 영역임을 주장한다. 이것은 ‘의미의 시’에 익숙해온 우리의 전통시관에 정면 도전이 된다. 그는 역사와 현실을 시에서 철저히

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