자본주의 와 경제 윤리 문제 에 대하여

척과 관련이 있고, 돈을 빌려주는 데서 고리대금업이 생겨난다는 이유로 자본주의적 경향에 반대하였다. 그러나 원레 그리스도는 직접적으로 부와 돈을 빌려주는 행위가 나쁘다는 말을 하지는 않았다. 실로 그리스도는 부의 중립성을 강조하였지만 오히려 부자들을 타락시킬 수 있는 부의 위험성과 부자들의 가난한 이들에 대한 착취를 하는 경고하였다. 그리고 부는 사람의 영적인 눈을 어둡게 하여 하나님을 보는 그리스도는 재물과 하나님을 겸하여 섬길 수 없다고 말하였다(마 6: 24).
분명 자본가에 대한 끊임없는 유혹은 그가 무엇을 더 사랑하는가, 하나님인가 물질인가 라는 것이다.

(2) 인간의 본성
아담 스미스는 인간에 대한 낙관적 견해를 가지고 자본주의를 정의했다. 그는 인간의 선한 본성이 결국 그의 경쟁적인 이기심을 제어할 것이기 때문에 자유시장 안에서는 ‘자동 조절기능’이 이루어진다고 생각했다. 그러나 자본주의가 발달해 감에 따라 동감과 자기애는 분리되었고 시장에는 이기심만 남게 되었다. 이로써 자본주의 윤리는 공격을 다시 받게 되었고, 이와 맥을 갗이하여 인간의 본성이 무엇인가라는 문제가 다시금 하나의 논쟁거리가 되고 있다.

(3) 불균형적 발전
불평등 이론의 측면에서 볼 때 자본주의가 ‘순수 시장’내에서 운영된다면 완전 고용이 실현됨으로써 빈곤은 사라지게 될 것이다. 하지만 새로이 생산된 재하들이 부자와 가난한 사람을 갈라놓음으로서 자본주의는 실질적으로 심각한 상대적 불균형을 야기해왔다. 이러한 부의 불균형적 축적과 흐름을 막기 위해 노동협정, 반 트러스트 법, 누진소득세제, 그리고 정부에 의한 통제 등의 방법이 사용되어 왔다. 그럼에도 불구하고 경제 평등을 위한 몸부림은 아직도 계속되고 있다. 그러나 앞으로 미래에 있어서의 문제는 ‘혼합경제체제’가 가연 사회적 책임감을 얼마나 회복시키고 동시에 개인적 자유의 가치를 어느 정도 보장할 수 있을 것인가라는 것이다.

2) 현대 사회에서의 사회적 병리 현상

(보관된 자료가 없습니다)