다큐멘터리의 서사와 인식론

의미작용을 사실들의 체계로 간주한다.
역사와 서사, 신화의 3가지 영역을 이해하기 위해 다큐멘터리가 어떻게 인물을 텍스트 내부에서 구축하는지 살펴보자. 다큐멘터리가 한 인물을 다룰때 그 인물은 역사의 영역에서 현실 세계의 인물(social actor)을 지시한다. 그 인물은 역사 공간에 실재하거나 실재했던 특정한 대상인 것이다. 하지만 다큐멘터리에서 지시하는 현실 세계의 인물은 그 자체로 드러나지 않는다. 현실 세계의 인물은 서사의 영역에서 일정한 서사기능을 부여받은 극중 인물(narrative character)이 된다. 주인공이나 조력자, 또는 방해자의 기능을 부여받고 서사의 연쇄내에서 역할을 수행하는 것이다. 또한 신화의 영역에서 인물은 이상적인 인간형(mythic persona)으로 표상된다. 역사적 공간의 인물은 현실 세계의 시간과 공간이 지닌 국지성에서 벗어나 정서적, 도덕적 동일시의 대상이 되는 것이다. 따라서 현실 세계의 인물이 시각적으로 영화에서 제시될 때 그는 서사적 인물과 신화적 인물을 통해 드러나며, 역으로 인물의 현실성(역사성)은 서사와 신화가 다루는 기호적 실체가 된다고 할 수 있다.
서사, 역사, 신화 이 세가지 축은 각각의 대척점을 지니고 있다. 서사는 반 서사와 방향을 달리하고 있다. 반 서사는 고전적 서사를 공격하는 해체된 서사의 전략이다. 단 하나의 가능성과 사건의 위계를 지우는 고전적 서사에 반해 반 서사는 모든 선택들을 동등하고 타당하게 취급한다. 역사의 반대방향에는 자기반영성이 존재한다. 자기반영성(혹은 성찰성)은, 역사가 담론의 흔적을 지움에 반해 의미가 생산되는 과정을 중시한다. 신화가 대상을 탈역사적인 존재로 바꾸어 놓는 것에 반해 반 신화는 대상의 역사성을 강조하고 이질적인 속성들을 병치시킨다.
앞에서 화이트가 시적 언어의 수사법을 역사서술의 문체에 적용한 것 처럼 빌 니콜스는 서사, 역사, 신화의 축과 각각의 반대 축을 수사학의 비유법으로도 표현한다. 서사는 은유적 표상이다. 그것은 현실세계와 유사성의

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