기독교에 서의 우주론

의해서 반증될 수 있다는 사실을 인정치 않고 있는 것처럼 보이고 있다.

하나님에 관한 기독교 교리중 또 하나의 핵심적인 부분은 하나님이 이 세상을 창조하셨다는 것이다. 그러나 이 교리가 그 창조를 시간 속의 한 사건이었음을 뜻하는 것이라고 말한다면 이 교리를 잘못 해석하는 셈이 된다. 현대 신학자들은 우주에는 시간의 시작이 없다는 일부 우주론에 조금도 당황해 하지 않는다. 그리고 창세기에 나오는 인간의 창조에 관한 이야기는 역사라기보다는 신화(심원한 종교적 진리를 상징하는)로서 지금은 널리 받아들여지고 있기 때문에, 19세기에는 이 문제가 격론의 대상이 되었음에도 불구하고, 현재에는 진화론과 아무런 마찰도 일으키지 않고 있다. 만일 어떤 기독교인이 여전히 아담과 이브를 역사적 실존 인물이라고 주장한다면, 그 사람은 성서(말씀)의 지나친 직역을 고집하는 꼴이 된다. 그러나 하나님이 인간과 세상의 창조자라는 말은 대체 무엇을 의미하는가 하는 문제는 여전히 남아 있다. 이 말은 만일, 하나님께서 존재하지 않는 다면 이 세상도 존재하지 않는다든가, 이 세상은 어찌되었건 본질적으로 하나님의 뜻에 따라 창조되었다든가, 혹은 하나님의 의도나 적어도 하나님의 허락하심에 의하지 않고는 아무 것도 존재하지 않는다는 뜻을 내포하고 있는 것 같다. 한때,이 세계 특히 생물계는 마치 전지 전능한 창조자가 의도했던 바로 그대로의 세계라는 논의가 흔했다. 그러나 흄과 칸트는 이“의도로부터의 논증(Argument from Design)"을 효과적으로 논파하였으며, 현대 생물학은 모든 물체가 그들의 환경에 불가사이할만큼 잘 적응한다는 믿을 만한 대안을 제시했다. 그리하여 현대 신학자들 사이에는 이 세계가 어떠한 상태에 있는가를 관찰함으로 해서 하나님이 세계를 창조했다는 교리가 얼마만큼 옳은 가를 판단하려는 경향이 점점 사라져 가고 있다. 그러나 이와 같은 사실은 다시금 창조에 관한 기독교의 교리가 어떤 종류의 진술인가 하는 물음을 제시케 한다.

2. 기독교 우주론의

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