공산주의 자 까베

수 없었던 노동자들을 끌어당긴 다른 하나의 요소였다. 지도적 까베주의자들 중에는 분명히 이전의 바뵈푸주의자도 몇명 있었다. 까베의 “참다운” 기독교에 대한 집착은 다수 노동자의 전통적 신앙과 친숙치 못한 새로운 사상 사이의 틈을 메꾸어주는 교량 역할을 했다는 것은 의심할 것이 없다.

까베의 이론은 비록 새로운 산업사회의 현실과 어느 정도 조화를 이루었지만, 그의 주요관심은 생산성보다는 여전히 평등이었다. 그의 소설에서 묘사된 유토피아는 심히 평등주의적이고 권위주의적이다. 심지어 의복을 다르게 입는 것도 금지된다. 요컨대 엄격하고 복고적인 급진 공산주의자의 “미덕”이라는 주제가 풍요한 자유사회라는 상-시몽의 비젼을 압도했던 것이다.
보다 현실적인 차원에서 까베적 공산주의자들과 여타의 社會主義者들은 빈자들을 도우기 위해 국가의 적극적인 경제간여를 주장한 쟈코뱅-공화주의적 국가형태가 바람직하다는데 대해 점차 의견일치에 이르고 있었다. 파리의 상-시몽주의자들의 엘리트적?권위주의적 성향에 반기를 든 두 사람의 상-시몽주의자, 즉 레루(Pierre Leroux)와 뷔셰(Philippe Buchez)는 社會主義사상이 그들 빈자들에게 더 쉽게 수용될 수 있도록 노력하면서 파리에서 쟈코뱅-공화주의적 기구를 만들기 시작했다. 레루는 “참다운 공화주의자는 社會主義者이다”라고 선언했다.
그들의 先導에 동참한 다른 공화주의자들도 쟈코뱅식 공화국의 수립을 통해서만 그들 노동자들의 협동적? 연대적 열망이 성취될 수 있다는 것을 설득하려고 노력하면서 파리의 노동자들을 선동했다. 뷔셰는 생산자 협동조합-그는 1834년에 파리의 보석공들 사이에서 설립을 볼 수있었다-을 설립하려고 노력했다. 그러나 그와 같은 자생적 협동생산은 대규모의 기계?자본의 투자없이도 생산할 수 있는 숙련 노동자들, 그리고 어느 정도의 교육을 받은 숙련 노동자들에 있어서만 가능하다는 것을 그는 명백히 하였다. 社會主義적 생산이 다른 분야, 특히 대규모의 공장제생산 분야에서 성공하기 위해서는 국가의 실제적

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