19세기 독일의 노동계급 운동과 사회주의 발전

역설하면서 부르즈와 국가의 관료적 지배체제를 전적으로 새로운 프롤레타리아 독재와 인민의 직접적 참여제로 바꾸려하였다. 그리하여 지배계급의 힘은 붕괴되고 社會主義가 확고히 확립되기만 하면 부르즈와 국가는 사라지고 말 것이라고 믿었다. 반면 라살은 기존의 프러시아 국가를 찬양하기도 했는데 그것은 헤겔주의자들 사이에 있어서 공통적인 태도였다. 그는 프러시아가 일단 민주화된다면(“타도”되기 보다) 국가를 위해 적극적인 역할을 할 것을 예견했으며 “노동자 계급의 도덕적 理想”, 즉 社會主義를 수용할 것이라고 보았다.

그러므로 라살의 國家觀은 블랑 , 뷔세, 레루(Leroux) 등 초기의 社會主義者들과 어느 정도 공통성이 있었다. 비록 라살은 헤겔적 비젼에서 국가를 사회의 대립을 해결하고, 어떤 점에서는 人間事에 있어서 초월적 목적을 수행하는 존재로 행동해야 할 윤리적 사명을 가진, 사회를 초월하여 존재하는(사회에 의존하기 보다는) 초계급적 기관으로 보았지만, 그들 모두는 국가의 지원하에 社會主義가 도입되기를 바랐다는 점에서 공통성이 있었다.
社會主義이론에 관계되는 대부분의 다른 영역에서도 라살은 마르크스와 엥겔스의 이론을 차용하는 것에 만족했다. 영향력이 보다 큰 그의 聲明書 중의 하나인 1862년의 “노동자 강령(Workingman`s Program)”은 ??공산당 선언??의 주제의 명백한 인정도 없이 그것을 되풀이 한 것에 불과했다-그것은 그를 비난할 다른 또 하나의 이유를 마르크스에게 제공한 계기가 되었다.

라살의 지도하에 하나의 새로운 노동계급당 <獨逸노동자 총연합> 혹은 ADAV (Allgemeiner Deutscher Arbieter Verein)가 1863년에 결성되었다. ADAV는 마르크스의 분명한 지지를 받지 못한 것은 물론 어떤 비공식적인 관점에서 보더라도 마르크스주의적인 것은 아니었다. 새 조직의 강령은 그 목적을 “평화적이고 합법적인 수단을 통해 . . . 보통, 평등, 직접 선거제의 확립에 있다”고 선언하고서 그것이야 말로 사

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