[사회과학] 송대의 성리학에 대해서

다. 그래서 신유학자들이 정치적 문제를 해결하는데 공헌을 하지 않았다고 당대에 비판을 받기도 하였다.
주희는 자신의 의제에 대한 통치자의 후원을 얻고자 노력했다 그러나 조정을 지해하던 정치가들이 주희를 좌절시켰다는 기록이 있다. 이런 노력으로 볼 때, 주희를 비롯한 신유학자들은 정부의 정책 및 관리의 행동에 영향을 미치고자 노력했으며 자신들의 주장을 조정에서 공식적으로 인정받고 싶어 했다는 것이 분명하다.
신유학자들은 도덕과 정치는 구분될 수 있다고 봤고, 정치에 대한 권위는 학學을 올바르게 수행한 이들에게 속한다고 말했다. 여기서 학學이란 어떤 모델을 내면화 하는 과정이다 앞서 기氣를 설명할 때 내면화하는 단련을 학이라고 볼 수 있다. 예를 들어 논어의 첫 구절인 ‘배우고 때로 익히면 즐겁지 아니한가’에서 학을 유추할 수 있다.따라서 정부가 올바른 체제를 갖춘다 하더라도 진장한 학이 실천되지 않는 한 세상은 도덕화 되지 못할 것이라고 주장했다. 이것은 정치와 도덕의 통일을 말한다.
주희는 한나라 당나라 때의 전기제국의 통치자들은 다스리기는 하되 학을 실천하는 방법을 알지 못하였다고 주장했다. 고대의 성왕들을 올바른 학을 구현하여 그에 따라 나라를 다스린 반면 후대의 황제들은 힘을 통해 통치하고 동기가 이기적이었다고 말했다. 이는 권력의 힘을 빌려 사람들에게 도덕을 가르칠 권리가 없다는 것이다. 신유학자들의 통치의 기준은 도덕적 양심에 의한 통치 실행의 여부이다. 주희는 바른 마음을 가진 통치자는 도덕적 원리에 의해 이도될 것이며, 자기 이해에 의해 이기적인 결정을 내리지 않을 것이며 공적이 논의를 억압하지 않을 것이라고 하였다. 그리고 주희는 악한 통치자는 전복시킬 수 있다고 본 점에서 맹자의 역성혁명사상의 입장을 지지했다. 그는 통치자도 다른 인간들과 같은 도덕적 지적 잠재력을 가진 존재이며, 마찬가지로 타락에 노출된 인간이라고 말했다. 통치자도 다른 인간들과 같이 마음 본연의 천리를 가지고 있으며, 그 천리는 그를 공정함으로 인도 할 수 있다

(보관된 자료가 없습니다)