웨슬리의 성령론

체를 가르킵니다.
그러나 요한복음 16/13,14절에 성령을 대명사 그(he)로 가르키는 것으로 보아 남성 인격성을 가진 것을 알 수 있습니다.

성령은 성부와 성자로부터 나오는 존엄성과 품위를 갖춘 인격체로 기도와 찬송과 예배를 받기에 합당하신 분입니다.
성령의 인격적인 속성으로는 모든 것을 아시는 `지성`(고전 2/10), 인간과 같은 감정을 가진 `감성`(에베소서 4/30), `의지의 속성`(고전 12/11, 롬 15/30) 등이 있습니다. 그러나 진리의 성령님은 우리가 구원 받을 수 있도록 도와 주는 보혜사(Comforter(위로자), helper(조력자))로 성령님 자체가 경배의 대상이자 목적이 되는 것은 바람직하지 않습니다.


2. 성령의 신격성

초대 교회의 `아리안`(Arians)이나 `사벨리안`(Sabellian)과 같은 이단은 성령을 하나님으로부터 나오는 힘으로만 간주해 이단으로 정죄되었습니다.
그러나 성령의 인격성과 신격성은 사도행전 5/3~4에서 아나니아가 성령을 속였다는 점에서 `인격성`이 증명되고, 성령을 속인 것이 하나님께 거짓말 한 것이란 점에서 `신격성`이 증명됩니다.

사도행전 5/3~4 베드로가 가로되 아나니아야 어찌하여 사단이 네 마음에 가득하여 네가 성령을 속이고 땅값 얼마를 감추었느냐? 땅이 그대로 있을 때에는 네 땅이 아니며 판 후에도 네 임의로 할 수가 없더냐 어찌하여 이 일을 네 마음에 두었느냐 사람에게 거짓말 한 것이 아니요 하나님께로다

웨슬리는 구원과 성화는 성령에 의해 이루어진다고 함으로써 성령의 신성을 명백히 주장하였습니다.
그는 삼위일체론을 철저히 믿었으며, 진정한 기독교인은 삼위일체론을 부정할 수 없다고 하였습니다.
아타나시우스는 성령이 성부와 성자의 피조물이라는 아리우스주의자(Arianism)에 반대해 성령은 그 본질에 있어서 성부와 같고, 성부와 성자가 역사할 때 성령도 동참한다고 보았습니다.

웨슬리도 성령의 신성이 성부와 성자의 신성과 동일하지 않다는 유니테리아

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