[교양]정제두의 양명학과 윤리

의 양지이다. 만약 풀.나무.기와.돌에 사람의 양지가 없다면 풀.나무.기와.돌이 될 수 없다. 어찌 풀.나무.기와.돌만이 그러하겠는가? 천지도 사람의 양지가 없다면 천지가 될 수 없다.”5)

이러한 양지는 우주론 뿐만이 아니라 인식론인 격물치지설에도 그대로 적용된다. 그는 대학의 격물치지(格物致知)를 해석할 때 주희는 사물을 직접 보고 리(理)를 연구한다고 하였다.(즉물이궁기리(卽物而窮其理)) 그러나 왕수인은 이(理)는 마음 속에 있는 양지이기 때문에 외물에서 구할 수 없는 것이고 내마음의 양지를 사사물물(事事物物)에 이르게 하는 것이(치양지(致良知)) 곧 격물치지(格物致知)라고 하였다. 6) 왕수인이 21세 때 주희의 격물치지를 공부할 때 사물을 직접 보며 앎에 이른다는 주희의 ?격물치지보전(格物致知補傳)?을 읽고 실천하기 위하여 그의 집에 대나무가 많아서 꺾어다가 며칠밤을 새면서 바라보았으나 끝내 리를 얻지 못했다. 훗날 36세 때 용장에 귀양가서 심즉리를 깨닫고 주희의 ‘즉물이궁기리(卽物而窮其理)’를 버리게 되었다.
양지는 순수한 선이고(純善), 사단(四端(=仁義禮智))이며, 마음이 아직 발동하지 않은 중(未發之中)으로서 마음의 본체로서 지(知)이다. 또 확연히 크게 공평하고(廓然大公), 능히 살피고 근신(戒愼恐懼)하며, 성(性)으로서 영이 밝아 깨닫는 것이며(靈昭明覺), 조화(造化)의 정령(精靈)이다. 치양지(致良知)에서 치(致)는 반성적 행위, 역지사지(易地思之), 본체의 회복, 실천(봉양,충성), 부정을 정으로 확충하는 것이고 의(義)를 얻는 것을 말한다. 치양지의 방법은 입지(立志), 성의(誠意)로서 천리를 따르고 지선을 따르고 중(中)을 지키는 것을 말한다.

4) 사구교(四句敎)

왕수인은 말년에 사구교(四句敎)를 제자들에게 남겼다. 마음의 본체는 선악이 없는 것이고 의지가 있을 때 선악이 생긴다는 것이다. 또한 양지는 이러한 선악을 아는 것이며 선을 행하는 것은 격물(格物)이라는 것이다. 그가 말하는 격물은 육구연이 말하는 격

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