[교양]이황과 이이의 성리학과 윤리

섞여져 있는 것을 가리켜서 기질지성이라고 한다.
퇴계의 심은 합이기라고 하여 주자의 이중성을 위와 같이 논리적으로 보충한다. 성과 정은 주희를 그대로 답습하였다. 그의 심설은 주희가 이중적인 논리로서 모순을 범한 것에 대하여 심합이기(心合理氣)라고 하여 제대로 정립된 것이다.

3) 공부방법
퇴계는 학문을 하는데 있어서 남에게 과시하려고 하는 위인지학(爲人之學)을 버리고 자신의 수양을 위하여 하는 위기지학(爲己之學)의 실천을 강조한다. 위기지학은 내가 마땅히 알아야 하는 도리를 일상 속에서 행하고 특히 일을 할 때 경(敬)으로서 하고 남을 대할 때 중(中)으로 하고 이러한 행동은 곧 덕행으로서 내가 마땅히 해야 할 행동이라고 강조 하였다.
특히 그는 경을 강조했는데 이에 대하여 주로 한결같이 마음을 잡아 갈팡질팡하지 않는 것이라고 정의했다. 이렇게 경을 주일무적(主一無適)이라고 해석하는 것은 정이천의 이론으로서 주희에게 계승되어 퇴계가 그대로 답습한 것이다. 그의 주경(主敬)은 처음부터 끝까지 오로지 한결같이 하고 동정을 겸하고 홀로 있을 때에도 사(邪)됨을 엄히 다스리는 것을 말한다.6) 율곡은 경(敬)에 대하여 체(體)는 주일무적(主一無適)이고 용(用)은 수작(酬酌)함으로서 만변(萬變)한다는 수작만변(酬作萬變)이라고 하면서 비판했으나 퇴계는 끝까지 주일무적(主一無適)만을 고집했다.
또한 공부방법인 격물치지에 대하여 주희는 즉물이궁기리(卽物而窮其理)라고 해석하였다.

“직접 사물을 보고 그 리(理)를 연구하다 보면 한꺼번에 관통하여 사물의 리에 이르게 되고 내 마음 전체가 모두 자연스럽게 밝혀진다”7)

고 하였는데 이러한 주희의 즉물이궁기리(卽物而窮其理)의 리에 대하여 퇴계는 생명력, 자체운동성을 부여하였다.

“지극히 허(虛)하면서 실(實)하고 무(無)이면서 유(有)하고 동(動)하면서 동(動)함이 없고 정(靜)하면서 정(靜)함이 없어서 더하고 덜할 것이 없고 음양오행 만물만사의 뿌리인데도 음양오행에 갇혀 있지 않아서 만물만사

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