[교양]원효의 중관,유식비판과 대승기신론소

음을 상기시키고 있는 것이다.(같은 책)
원성실상에 대한 이러한 확대해석은 유가행의 실천이 궁극에 이르렀을 때 단순히 무위진여에만 머무는 것이 아님을 뜻한다. 그로부너 다시 ‘ 승용주편(勝用周遍)의 무루유위(無漏有爲)’를 일으키는 대로 전환되는 것을 뜻하고 있다. 이것을 ‘전식득지(轉識得智)’라고 한다. 팔식(八識, 아뢰야식.말라식.전육식)을 돌려 사지(四智, 대원경지(大圓鏡智).평등성지.묘관찰지.성소작지(成所作智))를 얻기 때문이다. 번뇌를 끊어 대열반(무위진여)을 얻고 소지장(所知障)을 끊어 보리(사지)를 얻는다고 한다.(성류식론 권9) 부처의 법신 또한 그런 두가지 전환에 의한 것으로 첫째 자성신(自性身, 진여와 대원경지) 둘째 수용신(受用身, 평등성지와 묘관찰지) 셋째 변화신(變化身, 성소작지)의 삼신을 말했다.(같은 책)
그러나 그것이 과연 타당한 것인지가 문제이다. 변계소집상 뿐만아니라 의타기상(8식)도 없어져 원성실상만이 있게 된다고 보지 않을 수 없기 때문이다. 그런데 의타지상을 중심으로 변계소집상을 영모분, 원성실상을 청정분으로 규정하고 그 중 변계소집상만을 부정하는 이러한 입론이 어떻게 정당성을 주장할 수 있다는 말인가?
이 때문에 원효는 유식학파의 이러한 관점을 비판한다.

“유가론.섭대승론 등은 철저하게 심천을 세우고 법문을 판별하여 자기가 세운 법을 융통스럽게 버릴 길이 없게 된 것이니 이것은 주고는 빼앗지 못하는(여이부탈(與而不奪)) 논이라 하겠다.”(대승기신론소)

무위진여(원성실성)를 궁국의 가치로 설정한 이상, 이제는 그것을 버릴 수 없게 된 것을 지적하고 있다. 대승불교의 궁극적이 목적은 성불이고, 부처, 보살의 중생구제활동은 반야와 자비에 입각한 무루의 것이긴 하지만 그 또한 일종의 유위법(속용)임에는 틀림없기 때문이다.(성유식론)
유식은 증익에 중관은 손감적인 견해이다. 전자는 유에 집착하고 후자는 무에 집착한다는 것이다. 원효가 특히 우려하는 것은 중관의 손감적인 견해이다. 왜냐하면 원효는 그것에 속한

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