주체사상과 ‘수령 영도 체계’

론, 방법의 전일적 체
계를 갖춘 사상으로 천명되었다. 그리고 김일성주의의 `정수`라고 일컫는 좁은
의미의 주체사상이 1982년에 이르러 김정일의 `주체사상에 대하여`에 의해서 완
성되었다. 이때 비로소 주체사상은 초기의 단순한 내재적 주체성의 확보나 대외
적 대응논리에서 변질되어 유일체제라는 한 체제의 내적 삶의 논리구조(틀)로
자리잡게 되었다.
여기서는 그동안 불분명하게 다루어지던 철학적 원리가 자주성, 창조성, 의식
성의 입장에서 세분화되고, 이에 기초한 철학적 원리, 사회역사원리, 지도적 원
칙이 다듬어지면서 주체의 사상, 이론, 방법인 이른바 `주체사상의 전일적 체계`
가 이루어져왔다고 볼 수 있다.
따라서 주체사상의 철학적 기초라 할 수 있는 `주체철학`은 철학적 원리, 사회
역사원리, 지도적 원칙 등으로 구성되어 있다. 그 중에서 사회역사원리는 주체의
혁명이론, 주체의 사회주의이론 등으로 이루어져 있으며 지도적 원칙은 4대기본
노선, 주체의 영도 나아가 각종 대중운동 방식으로 체화된다.
그런데 북한에서 주체사상의 핵심은 인민대중의 자주성을 실현하기 위해서는
반드시 수령의 지도가 필요하다는 명제로 요약된다. 이러한 주체사상은 1950년
대 후반부터 형성되기 시작하여 그 후 몇 번의 변용 과정을 거쳐서 오늘에 이르
고 있다. 1980년대 후반의 `사회정치적 생명체론`,1990년대 초의 `우리식 사회주
의`와 `조선민족제일주의` 등이 그것이다. 김일성 사망후에는 김정일에 의해 `붉
은기사상`과 `강성대국론` 등 새로운 담론이 등장하여 주체사상을 구현하기 위한
실천적인 지배담론으로서의 기능을 수행하고 있다.
주체사상은 처음부터 자기 완결적인 이론체계로 출발한 것은 아니다. 오히려
북한이 처한 국내정치와 대외적 상황에 대응하기 위한 필요성이 요구됨에 따라
이론적 수정 ? 변용되는 과정을 거쳐 체계화되는 가변적인 이데올로기다. 1990년
대에 들어서 주체사상의 연용이 심화되는 과정은 사회주의의 생존전략과 변용의

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