우리나라 전통사회의 직업윤리와 현대사회

성서적 정신을 함축하고 있다.
루터의 소명론이 세속적 질서 개념으로 구체화하여 온데 비하여 칼빈(Calvin)에 있어서는 금욕론으로 자본주의적 청교도의 노동윤리로 더욱 발전하게 되었다.
맥캘랜드(D. C. McClelland)에 의하면 성취동기와 경제발전과의 관계에서 국교의 신용체계가 중요한 비중을 차지하고 있다고 말한다. 이러한 예를 칼빈과 막스 ? 베버의 프로테스탄트 종교관에서 찾아볼 수 있다.
베버(M. Weber)는 직업윤리에 있어 합리성을 주장한 자로, 베버는 인간이란 이성을 지닌
정신적 존재로서 무한한 가치를 실현해 가는 존재라는 실존적 인간관을 구축하였다 25) 그
후 베버(M. Weber)는 천직론을 제시하였다.

(2) 생활양식의 변화에 따른 직업윤리

생활양식의 변화에 따른 직업윤리와 특성은 직업으로서의 노동의 개념, 사회발전에 따른
생산관계의 변화, 경제행위에 있어서 동감(同感)의 원리, 사회변화유형에 따른 직업관 등
으로 나누어 살펴볼 수 있다.
노동의 개념에서 보는 경우는 헤겔(Hegel)이며, 사회발전에 따른 생산관계에서 보는
직업윤리를 주장하는 자는 마르크스(Marx)이다. 마르크스는 인간을 노동적 존재로 규정하
면서 노동이 곧 인간의 본질이라고 주장한다.
산업혁명기의 경제활동의 기본적인 행위규범은 자유주의, 개인주의, 그리고 공리주의 사
상에 입각하여 각자 부(富)의 축제를 이루는 것이 곧 사회의 총체적 부를 이루는 것이며,
나아가 초기 자본주의사회의 인간의 사회적 윤리규범이기도 하였다. 여기에 아담 스미스
(A. Smith : 1723-1790)는 모든 인간활동에는 기본적으로 동감의 원리(The principle of
sympathy)라는 도덕철학과 직업윤리가 뒷받침 되어야 한다고 하였다.U 그 후 사회변화의
유형에 따라 직업관의 변화가 생긴다. 여기에 최초로 연구를 시도한 학자가 미국의 라스만
(D. Riesman)이다. 어떤 사회가 무리없이 기능 작용을 하기 위해서는 그 사회의 성격이

(보관된 자료가 없습니다)