[신학] 바울의 義사상 - 의인(義認)의 의미를 포함하여

바울은 이 여성명사를 다른 명사와 병행시키거나 대립시켜서 그 의리를 간접적으로 시사하고자 했다. 이때 쓰인 병행어로는 주로 “평화”,“기쁨”,“성결”,“구속”,“지혜”,“진리”,“믿음”,“사랑”,“순종” 등이었으며, 반면 대립된 개념으로는 대개 “불의”,“죄”,“죽음”,“불법” 등이 사용되고 있음을 알 수 있다.3)

2. 바울의 “의”의 역사적 배경과 의미
바울의 의는 행위에 따르는 보상으로 주어지는 분배의 정의 개념도 아니요, 덕으로서의 윤리적인 개념도 아니며, 심판자적인 정의 개념도 아니라는 것은 그의 용어사용 속에서 쉽게 발견할 수 있다. 바울의 의는 헬라적인 전통에 그 뿌리를 두고 있는 것이 아니라 구약적이고 유대적인 전통에 깊게 뿌리를 내리고 있는 것을 보게 된다.
그는 이스라엘을 선택하시고 언약의 관계를 맺으며 그 안에서 역사하시는 하나님과 선민인 이스라엘 백성 사이의 관계성 속에서 이 개념을 사용하고 있다. 그 배경에서 우리는 두 개의 커다란 구약 신학적 주제를 발견하게 된다.그 하나는 “언약(?)” 사상이요, 다른 하나는 세상의 심판자가 되신다는 “야웨 심판자 사상”이다. 인간은 하나님과 맺은 언약을 파기하고 죄와 불순종의 길을 가지만 하나님은 끝까지 자신의 신실성을 지키시는 의로우신 하나님으로 증명된다.
그러므로 하나님의 의는 첫째로 언약에 대한 하나님의 신실성으로서의 의(Bundestreue Gottes)이며, 둘째는 법정적(forensisch)인 성격으로서의 하나님의 의가 바로 그것이다.4) 창조주요 역사의 주관자로서 하나님은 세상을 심판하시고 그 중에서도 택한 백성인 이스라엘 민족에 대해서는 언약의 율법을 이행하도록 요구하시는 심판자이며 구원자이시다. 하나님과의 언약관계 안에 있는 모든 인간의 죄는 법정적인 성격을 띠게 되고, 하나님의 의(?/?)는 심판에 처한 죄인을 속죄함으로써 의롭다고 칭하시는 하나님의 “구원의 의(Heilsgerechtigkeit)"로서 나타난다고 하였다(사 56:1)

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