한국의 근대성과 도시론, 도시의 탈인간주의

의 총체성을 구성하고 있다는 점이다.

· 계몽주의적 합리성은 근대사회가 보편적으로 지향하는 핵심가치
이다. 그렇지만 특정국가에서 제도화되는 합리성은 그 나라가 처
한 시공간적 제약에 의해 특성화된다. 마찬가지로 한국사회에 실
재하는 합리성은 `한국적인 합리성`일 수밖에 없다. 합리성이 제
도화되는 영역인 근대 민주정치, 기업조직, 과학기술지식, 인간관
계 모두 외관은 서구적인 형태를 유지하지만 우리의 일상들과 결
합되는 것은 한국의 시공간적 조건들과 상호작용하는 가운데 형
성된 것이다. 한국적인 합리성은 이렇듯 외부로부터 이식된 `형식
적 합리성`과 `전통적인 행태, 가치, 규범이 함축하고 있는 합리성,
즉 `내생적인 합리성` 두 축을 따라 제도화되었다. 이를테면 근대합
리적인 인간관계가 형성되는 데 있어, 계약관계와 유기적인 연대가
외양적 형식을 구성하지만, 지연?혈연과 같은 공동체적, 무기적 사
회관계의 요소들이 주요한 내용을 이루고 있는 것은 `형식적 합리
성`과 `내생적 합리성`이 혼합된 한국적 근대성의 한 예가 된다.

· 따라서 한국의 근대성은 전통/근대, 내부/외부, 형식/내용이 `절묘
하게 결합된 시공간적 특수성을 가지고 있다. 여기서 결합은 이
항적 요소들의 단순한 물리적 접합이 아니라 화학적 결합을 통해
생성된 제3의 성분을 의미한다. 제 3의 성분으로서 한국의 근대성은
다면적이며 동시에 질적인 내용을 띠고 있다. 근대성의 이 같은 구
성방식은 다이내믹한 근대성을 만들기도 하지만, 동시에 분열적
인 근대성을 만들기도 하다. 내부의 폭발에너지가 클 때는 전자의
측면으로 근대성이 두드러지지만, 내부의 이질성과 비혼합성이 강
화될 때는 후자의 측면으로 근대성이 상대적으로 강화된다.


II. 한국의 도시적 근대성

한국의 근대성 또한 도시를 통해 제도화되어왔기에 그 근대성은 `도
시의 근대성`이라 할 수 있을 것 같다. `도시의 근대성`은 도시의 형태,
사회적 관계, 이념 등의 영역으로부터

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