[세미나] ‘역사’의 종말과 ‘축제’의 시작-토마스 만의 - 부덴브로크 가의 사람들 Buddenbrooks

중세가 끝나면서 인간의 시대로서 출범하는 근대의 이념9)은 주지하다시피 무엇보다도 이성중심주의와 역사철학적 사고에 의해 규정된다. 즉 계몽주의 이래 역사의 법칙과 이념을 대변하며 시민계급의 ‘주술어’처럼 통용되는 합목적성, 해방 혹은 진보 등의 개념들은 모두 인간의 이성에 대한 확고한 믿음을 전제로 하는 것인 바, ‘역사/진보’와 ‘이성’은 불가분의 관계를 이루며 근대성을 지배하는 두 축을 형성한다. 다시 말해 계몽주의가 정치, 사회의 헤게모니를 쥐게 되는 시민계급의 지배이데올로기가 되면서, 인류의 역사는 역사의 동력으로서의 ‘이성의 역사’를 의미하게 되며 또한 무한을 향해 끊임없이 전진하는 ‘진보의 역사’를 의미하게 된다. 이것은 곧 ‘정적인’ 세계상이 지배했던 유럽의 전근대적, 신분적 사회질서가 해체되면서 등장한 시민계급의 근대성은 세계의 ‘역동화 Dynamisierung’에, ‘시간화 Verzeitlichung’에 있음을 가리키는 것이다.10) 시간과 역사의 역동적 구조화에 의해 가능해진 시민계급의 ‘진보’와 ‘근대적/새로운 modern’ 삶에 대한 관념과 의식은 역사에 대한 낙관적, 유토피아적 세계관을 공고히 하며 이제 “시민성 B?rgerlichkeit”은 곧 “진보에 대한 확신의 한 형식 eine Form von Fortschrittsgewißheit”11)으로 표현된다. “진보와 근대성 Fortschrit und Modernit?t”은 시민계급이 실현해야할 “이념적 명령 ideelle Imperative”12)에 다름 아닌 것이다.
그렇다면 이성적 주체, 인류의 영원한 ‘자기완전화’의 과정으로서의 이 ‘역사 만들기’의 주체인 시민계급에게 ‘일상’은 무엇을 의미하는가? 본고는 여기에서 무엇보다도 근대의 시민사회에서 일상이 ‘신성화’된다는 -“Heiligung des Alltags”13)- 알레이다 아스만의 테제에 주목하고자 한다. 물론 영국시민계급의 문화에 주목하며 인본주의 Humanismus와 청교도주의 Puritanismus에서 그 두 중심축

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