[레포트] 축제의 미학

벗어버리고 자유롭게 서로 만날 수 있도록 만들어준다. 이것은 카니발에 참여하는 사람들이 반드시 지켜야할 주요한 법칙이 된다.
이러한 카니발적 법칙은 카니발 극에 나타나는 왕의 대관과 박탈이라는 플롯에 구현되어 있다. 서양 고대의 디오니소스제나 중세의 사육제에서는 반드시 왕(때로는 사제, 주교 혹은 교황)이 선출되어 대관식을 하고 마지막에는 관을 박탈하는 행위와 질탕한 주연이 베풀어졌다. 특히 카니발 극에서 왕으로 추대되는 자는 실제의 왕이나 지배계급의 인간이 아니라, 노예나 광대이다. 이것이 바로 일상과는 다른 카니발의 뒤집혀진 세계를 상징한다. 대관은 새로운 왕의 탄생이라는 점에서 탄생을 상징하게 되며, 박탈이라는 형식은 바로 기존의 질서, 권위, 가치의 부정을 의미하며 동시에 죽음의 상징이 된다. 박탈이 예정된 대관, 대관이 예정된 박탈은 바로 죽음과 재생의 상징으로 고양되는 것이다.
이러한 카니발적 세계를 우리의 대동놀이에서도 볼 수 있다. 우리나라의 대동놀이는 대체로 1부와 2부로 나뉘어진다. 1부는 길놀이 형식의 축하 대열이고 2부는 판놀이로 구성된다. 이 2부의 판놀이에서 벌어지던 탈춤이나 꼭두각시 놀음에서 말뚝이나 취발이의 양반 상전에 대한 저항과 조롱을 우리는 보게 된다. 이러한 저항과 조롱은 기존의 가치에 대한 저항이자 조롱이다. 물론 이러한 상전과 노예의 대립은 현실에서의 신분적 차별과 갈등을 완화시키고 화해시키는 유희적 장치임은 틀림없다. 이 점은 서양의 카니발 극에서도 마찬가지이다. 우리가 주목하고 싶은 것은 기존의 가치에 대한 저항과 도전이라는 정신이다. 이 정신이 빠진다면 축제는 생명을 잃게 되고 무대화되며 우리는 축제의 참여자가 아니라 관객으로 전락하게 될 것이다.


3.

축제가 제공하는 일탈의 본질을 ‘놀이’로 파악하여, 이 놀이가 인간의 본성적인 것으로 규정될 때, 호이징가의 ‘놀이하는 인간’(Homo Ludens)이 탄생한다. 놀이는 기본적으로 재미를 추구한다. 재미 없이는 놀이는 성립하지 않는다.

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