[논문] 들뢰즈와 가타리의 자아 및 언어 이해에 대한 성경적 비판

이 ‘기계’ 개념이다. 기계는 유기체적 통일체의 확장을 꾀하는 ‘기구’ 개념과는 달리 ‘절단’한다. “기계는 ‘절단들의 체계’로 정의된다.”9) 마치 칼이 햄을 자르듯이 기계는 전체를 나누어 부분으로 만든다. 이는 종합을 위한 분석의 과정과는 다르다. 종합과 통일성, 유기체성 자체를 거부하는 부분이요 파편일 뿐이다.
그리고 그 분절된 것들은 이탈하기 위한 ‘벽돌들’로 존재하며, 존재한다. 그 가운데서도 그것은 다른 전체 속에 포속되지 않고 늘 ‘잔여체’로 남는다. 들뢰즈와 가타리의 ‘절단하는 기계’에 의해 절단되는 대상은 다양하다. 형이상학적 사상 체계나 정치경제적 제국주의나 자본주의뿐만 아니라, 통일체를 지향하는 문학이나 예술, 통일된 의미를 전제로 하는 언어이론 등도 다 이 절단의 대상에 포함된다. <앙띠 오이디푸스>에서는 이런 절단기계로서의 그들의 책(‘책기계’)의 기능이 강조되고 있다.10) 특히 그들이 공격하고 있는 것은 오이디푸스로 상징되는 가족주의의 틀 속에서 작용하는 ‘오이디푸스화’ 현상이다. 오이디푸스화한 문학은 새로운 배치와 흐름을 가로막고 기존 질서에 순응하게 하는 기계로서, 들뢰즈와 가타리의 표현에 따르면 ‘돼지 똥’이다.11)
<천의 고원>에서는 ‘기계’ 개념의 바탕 위에서 ‘배치’(agencement) 개념이 더 강하게 부각되고 있다. 배치는 흐름을 생산하는 ‘기계’와 끊임없이 흐르고자 하는 ‘욕망’을 통합한다. 부분으로 분절된 것들이 그 자체로 머물지 않고 새로운 접속 속에서 새로운 기능을 가지도록 그 생동하는 욕망을 배분하는 것이 배치인 것이다. 들뢰즈와 가타리가 이런 과정을 나타내기 위해 사용하는 용어들은 다양하면서도 생소하다. 대표적으로 그들은 수목형의 계통도와 대비되는 개념으로 ‘리좀’(rhizome)이라는 용어를 사용한다.12) 수목형 계통도는 뿌리들이 결국에는 하나의 근원으로 소급되는 형식을 취하는 데 비해 리좀은 계통화 되지 않은 단발적인 뿌리들로 존재한다. 수목형 모델이 일자(the One)에 소급되는 중심화

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