청소년문화의 사회학적 관점(거시적, 미시적 접근)

공통
의 가치와 규범을 내면화시킨다. 이로써 사회는 궁극적으로 사회통합에 의한
사회질서 유지에 일차적 관심을 가진다. 따라서 기능론자들은 사회규범,구성
원의 기능과 역할,사회화등을 사회질서의 기본으로 본다. 한편 이들은 사회
의 각 구성요소들이 제 기능을 수행하지 못할 때에는 사회적 불균형 현상이
발생하게 되며, 이로써 사회문제도 생긴다고 보았다.
청소년문화는 일련의 사회구성요소이다. 따라서 기능론적 관점에서는 청소
년문화가 `사회화, 사회유지, 사회통합, 사회지속, 사회균형 및 조화, 사회적
요구의 수용` 에 기여해야 한다. 그러나 청소년문화가 `사회적 불균형 상태`3)
내지 `사회적 혼란상황`을 초래할 때에는 문화로 취급되지 않는다. 그냥 혼란
이며 비행일 뿐이다. 따라서 만약 오늘날 청소년의 문화현상들, 이를테면 소
비문화, 성문화, 사이버문화 등이 이들에게 어떻게 비치는가에 따라서 청소년
문화는 정상적인 문화로서 대우를 받을 수 있거나 아니면 `비행문화`로 전락
할 것이다.
그러나 기능론은 사회학적 관점 내에서도 다음과 같은 근거에서 비판을 받
고 있다.
첫째, 사회를 생리적-물리적 기능과 역할만을 수행하는 유기체에 비유하는
것은 지나친 단순논리이다. 사회는 그 이상으로 정신적-문화적 차원까지 내
포한다.
둘째, 사회가 원래 조화롭고 안정되고 잘 통합된 체계라는 점이 지나치게
과장되고 있다4) 사회는 생각처럼 그렇게 안정된 시스템도 아니며 통합적 체
계도 아니다.
셋째, 사회질서, 사회통합 그리고 사회화(사회적응,사회순응) 등에 대한 관심
은 사회의 철상유지만을 추구하는 보수이론으로 흐를 수 있다.
넷째, 사회를 바라볼 때 역사적 차원을 무시하기 때문에, 너무 현재에만 초
점을 맞추고 있다.
다섯째, 사회가 실제로 존재한다는 사실이 지나치게 과장되어 있다. 사회는
이름뿐일 수도 있다. 사회라는 개념이 없어도 그냥 사람들이 모여 사는 것이
우리의 참일 수 있다.
여섯째, 사회구성원 간에 존재하는 역동적

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