종교의 필요성과 장애에 대한 종교의 역할

남아메리카 민중들과 사제들이 기존에 있던 신학으로는 그들의 상황에서 복음을 전할수 없음을 깨닫고, 억압과 수탈을 거부하고, 가진자 중심의 복음에서 가난한자, 소외된 자들의 해방을 복음의 중심에 두는 신학을 발전시켰다. 이 과정에서 해방신학은 맑스의 사상을 적극적으로 수용하면서, 남미 해방을 위한 투쟁에 선두로 서게 된다. 이후 이 해방신학은 우리나라에도 유입되어 큰 반향을 일으켰다.
7,80년대의 암울한 시대상황에서 이 해방신학의 영향과, 전태일열사의 분신에 충격을 받은 신학자들이 제기한 신학이 바로 민중신학이다. 민중신학은 복음의 중심을 민중에 두어야 한다는 것이다.
한마디로 요약하기는 어렵지만, 요약한다면, 예수님은 민중들 속에서 민중으로 오셨고, 민중으로 살다가, 민중의 해방을 위해 일하신 예수님은, 십자가에서 민중들과 함께 고난을 받으시고, 다시 민중으로 부활하셨다는 것이다.
이 신학은 결국, 우리의 관심에서 멀리 있었던 민중을 신학의 주체로 내세웠다는데 큰 의가 있다고 하겠다.
4. 그럼에도 불구하고,
실제로 우리나라에 퍼져있는 대다수의 신학은 근본주의신학을 필두로한 보수주의 신학이다. 이들 보수주의 신학은 대체적으로 기복적인 성격을 띠고 있고, 또한 내세신앙을 가지고 있다. 이는 우리나라에 있는 거의 모든 종교에서 동일하게 나타나는 현상이다.
다시말해, 현세에서는 복많이 받고, 죽어서는 천국(극락)에 가게 해달라는 신앙이다.
인간이 자신의 행복을 추구하는 것은 자기 본능이고 당연한 일이기에 뭐라고 탓할 생각은 없다.
다만, 종교인들이 가지고 있는 잠재력과 열정과 능력을 가지고 좀더 바람직한 방법으로 생각하고 행동할수 있도록 구조적, 이론적 토대를 만들어 나아가야만 한다.
5. 이론적 토대의 변화
기존에 가지고 있던 장애인에 대한 생각들이 단순히 사랑의 대상과 죄의 결과물로 보았다면, 그것을 전면적으로 부정하고 새로운 신학을 정립할 필요가 있다.
첫째로, 하나님의 형상을 입은 자로써의 장애인상을 확립하

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