고전철학중후기다원론적자연철학연구 - 고전후기 다원론적 자연철학에 대하여

것이다. 그뿐만 아니라 또한 이것은 본원적인 혼돈상태 속에서 어느덧 아름답고도 합목적적 질서가 주어진 세계의 전체가 형성되게끔 하는 하나의 결정적 계기를 마련하였다. 그러나 아낙사고라스에 있어서는 누우스의 작용범위도 이 정도에서 그치고 있는 바, 다시 말해서 개개의 현상이나 그 원인을 탐구하는 데 있어서도 그는 언제나 자연의 힘이 그 바탕을 이루는 기계적 원인을 추구하는 데 그치고 있다는 것이다.

이렇게 볼때 결국 아낙사고라스는 신적 정신에 대해서도 이것이 ‘원동자’라는 점은 인정하렸으면서도, 그것이 일단 창조를 위한 최초의 활력적 충격을 가하고 난 뒤에는 이 창조의 방향도 전혀 독자적인 발전법칙에 따르도록 방치해 버린 것이나 다름없다. 정신이란 물질을 형성하며 동시에 이를 지배할 수도 있다는 사상을 간직하고 있던 아리스토텔레스는 말하기를, 정신을 우주 질서의 보존자라고 본 아작사고라스는 소크라테스 이전의 여러 철학자들 사이에서 마치 주정꾼들 속에 끼여 있는 취하지 않은 맑은 정신의 소유자와도 같은 모습을 지닌 인물이라고 하였다.”

3. 데모크리토스의 원자론

1) 기계론적 유물론

“데모크리토스의 스승 레우키포스는 참으로 존재하는 것은 파르메니데스의 존재자와 같은 불생불멸의 것인데, 이것은 하나만 있는 것이 아니고 무수히 많이 있으며 끊임없이 운동하고 있다고 하였다. 그런데 이것은 아낙사고라스의 씨와는 달리 질적인 차별은 없고 양적인 차이만 있으며, 더 이상 분해할 수 없는 극히 미소한 물질인 원자(atomi:분할할 수 없는 것을 뜻함)라 하였다.

데모크리토스는 이러한 스승의 원자론을 이어받아 진실로 존재하는 것은 불같은 원자와 공허한 공간뿐이며, 모든 현상의 생성과 변화는 무수한 원자의 기계적인 운동의 결과라고 하여, 기계론적 유물론을 체계화 하였다.

그가 말하는 원자는 파르메니데스의 하나밖에 없는 존재자를 궁극적이고 가장 작은 알맹이로 분해시킨 것이요, 그것은 무세가 있으며 파괴할 수 없는 영원한 것이다. 그리고 원자의

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