창조파와 폐허파의 특징 및 작품 분석 레포트

들이었다. 양반가문이 많았고, 성리학이 발달한 경성에서는 평등사상을 기초한 기독교가 활발하게 전파되지 못했던 것이다. 이렇게 서북도와 기호지방의 대립은 이미 조선시대 때 연원을 두었고 이는 창조파와 폐허파가 등장한 1920년대에도 여전했다. 이런 경향은 그들의 동인지《창조》와《폐허》에서 드러난다.
《창조》에 실린 대부분의 소설들은 연애에 대한 이야기이다. 《창조》는 이러한 사랑을 통해 자기 실현이라는 근대적 요구에 전면으로 대응하고 있다. “사랑은 근대적 개인의 자율적인 발전에 있어서 핵심적인 현상으로 나타난다. 다시 말해서 그것은 개성과 거의 동일시 되고 있다”3) 애정욕망은 봉건적 신분제나 가족주의가 붕괴된 근대에 들어와 근대적 자아 각성이라는 시대적 의미를 지닌다. 즉《창조》가 실현하고자 했던 자유로운 개성을 가진 개인의 형상화가 사랑과 연애를 통해 비로소 이루어질 수 있었던 것이다. 결국《창조》의 동인들이 가지고 있던 자기실현에 대한 강한 욕망은 창조에 드러나는 강렬하고 급박한 형태의 열정적 사랑으로 형상화 되어있다. 그러나《창조》의 소설 속에서 사랑은 두 가지의 분리된 형태로 인식된다. 하나는 그들이 추구해야 할 이상적 사랑으로서의 정신적 사랑이며 다른 하나는 부수적이며 절제해야 할 육체적 사랑이다. 이들은 정신적 사랑의 공간에서 자신들이 모습을 찾고자 하나 육체 없이 정신이 존재할 수 없다는 점에서 모순이 발생한다. 《창조》는 의식의 기반으로서의 신체를 거부하여 신체는 그들에게 물질과 같은 것, 영원하지 않은 것, 그리므로 버려야 할 것으로 인식한다. 더 나아가 《창조》의 신체에 대한 거부가 타자의 거부로 이어진다. 《창조》는 사랑을 중시하고 있으나 그 사랑의 대상으로서의 여성의 존재를 타자로 인식하고 있지는 못하다. 정신을 가진 존재, 하나의 주체로 여성을 인식하지 못하고 육체와 성, 그리고 근대 물질을 나타내는 하나의 기호로 인식한다. 결국 이러한 사랑의 단절 속에서 그들은 자신들이 되찾아야 할 자신의 모습, 자신이 쉬어야 할 지점을 찾아내지

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