[인문] 예배에서 음악문화의 과제

2:21)등의 말씀에서 찾을 수 있다. 박해를 받던 교회는 콘스탄틴 황제에 의해서 331년 관용형(the Decree of Toleration)과 313년 밀라노 칙령(Edict of Milan)이 공포되면서 완전한 전환이 이루어졌다. 그 결과 교회와 세상, 즉 교회와 문화는 더 이상 대립하지 않고 서로 본완하는 관계에 있게 되었다.
변혁 모델의 성경적 근거는 다음과 같다. “새 하늘과 새 땅을 창조하실”(사65:17)것인데, 그 곳에서는 “이리아 어린양이 함께 먹을 것이며 사자가 소처럼 짚을 먹을 것이며 뱀은 흙으로 식물을 삼을 것이다”(사65:25). “ 그 날에 산들이 단 포도주를 떨어뜨릴 것이며 작은 산들이 젖을 흘릴 것이며 유다 모든 시내가 물을 흘릴 것이며 여호와의 전에서 샘이 흘러 나와서 싯딤 골짜기에 대리라”(욜3:18). 선지서들 도처에 나오는 이와 같은 구절들은 항상 창조와 구속을 같이 언급한다. 즉 이스라엘의 이 미래의 구원은 단지 영적인 것뿐만 아니라 지상적인 것이기도 하다는 말이다. 즉, 온 세계가 변화되는 것이다.
변혁주의자들은 분리주의자들이 강조하는 것처럼 은둔이나 도피의 견해도, 동일시주의자들이 때로 빠져 들어가는 적용의 견해도 찬성하지 않는다. 오히려 그들은 문화에 대한 낙관주의적 입장을 기독교적 역사관과 인생관의 핵심으로 여기는 것이다.
이와 갗은 문화적 상황을 고찰하면서 웨버는 다음과 같은 결론을 얻는다.
첫째로, 그 자체로 완전하여 다른 것을 포함할 수 없는 모델은 없다.
둘째로, 문화와 역사 가운데서의 상황은 때때로 변하는 것이므로, 다른 모델들을 아울러 필요로 한다.
셋째로, 그리스도인들이 “긍정”과 “부정”의 긴장 가운데서 산다는 사실이 사회적 참여를 기피하는 이유로 이용되어서는 안 된다.
넷째로, 이“긍정”과 “부정” 사이의 긴장이 문화내의 악한 요소들과의 타협을 지지하는 수단으로 사용되어서는 안 된다.2)
이상과 같이 시개적인 음악적 “아름다움”의 기준과 포괄적인 문화개념을 살

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