니체의 도덕론

질문, ‘가치 판단은 가치가 있는가’ 라는 질문이 니체 특유의 질문이자 기존의 가치관 전체를 재검토할 수 있는 지점이다.
그래서 니체는 가치 판단이 인간의 성장을 지체시켰는지, 아니면 촉진시켰는지를 묻는다. 즉 가치판단이 인간의 삶에 봉사하는지, 아니면 그 반대인지를 묻는다. 그것은 삶의 빈곤, 퇴화의 징조인가, 아니면 삶의 충실함, 의지, 용기를 나타내는가?
니체는 Paul Ree의 <<도덕 감정의 기원>>이 이런 가치 질문에 단초를 마련한 논의로 본다.
그는 도덕의 가치, 특히 (쇼펜하우어가 옹호한) 비 이기적인 것의 가치, 곧 동정, 자기부정, 자기 희생의 가치를 검토한다. 그는 同情道德(Mitleids-Moral), 유럽적 불교, 동정에 대한 편애와 과대평가를 문제 삼고 그것이 허무주의의 우회로가 아닌지를 묻는다. 덧붙여 그는 플라톤, 스피노자, 라 로쉬푸꼬, 칸트 등이 동정을 경시한 점에서는 공통점을 갖는다고 본다.
니체는 ‘가치들의 가치’를 문제 삼아야 한다는 새로운 요구에 응하고자 한다. 이를 위해서는 모든 가치들을 발생시키고, 전개시킨 조건과 사정에 대한 지식이 필요하다. (결과로서, 징조로서, 가면으로서, 위선으로서, 질병으로서, 오해로서의 도덕; 원인, 치료제, 자극제, 억제제, 독약인 도덕)
그런데 사람들은 다양한 가치의 가치를 주어진 것, 사실로서 보므로 그것을 의문의 여지가 없는 것으로 받아들여 왔다. 그래서 선인이 악인보다 가치 있다고 보고, 인간의 진보, 공리, 번영이란 관점에서 선인을 높이 평가하였다. 그런데 니체의 질문처럼 만일 선인 속에 후퇴의 징조가 숨겨져 있다면 어떻게 될까? 혹시 도덕은 위험한 것 가운데 위험한 것(die Gefahr der Gefahren)은 아닌가?
그는 인간 도덕의 역사에서 해독하기 어려운 상형문자를 해독하는 ‘즐거운 지식’의 명랑성을 추구한다. 낡은 도덕이라는 희극 앞에서 ‘영혼의 운명’이라는 디오니소스적 희곡을 쓰기 위한 새로운 갈등과 가능성을 찾는다. 1)

2. 선과악

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