[국문] 고전소설강독 - 유, 불, 선

目 次

Ⅰ. 序論???????????????????2

Ⅱ. 本論???????????????????2

1. 만복사저포기 ??????????????2
2. 이생규장전 ???????????????3

3. 취유부벽정기 ??????????????5

Ⅲ. 結論???????????????????6
1. 고아의식 ????????????????6
2. 불의에 대한 저항과 방외인적 삶 ?????6
3. 자유분방한 사고와 기행 ?????????7

4. 유?불?선의 변증법적 인식 ???????8

※ 參考文獻?????????????????8
Ⅰ. 序論
매월당 김시습은 그의 여러 가지 호만큼이나 다양한 삶을 영위한 작가이다. 지식인으로 당대 사회의 모순을 깨닫고 정치현실에 가담하지 않고 비판적 양심을 지키며 자연속에 은둔하여 사는 인물을 일사형 인물, 문사형 인물이라고 하는 데, 매월당이 이에 해당되며 그느 대표적인 소외계층으로 방외인적 삶을 산 인물이라고 할 수 있다. 매월당은 세조의 불법적이고 반인륜적인 쿠데타에 반기를 들고 산으로 숨어 들어가 경주 남산에 칩거하여 「금오신화」를 비롯한 많은 책을 저술하였다.
「금오신화」는 전반적으로 전기소설의 형태를 지니고 있지…(생략)

(1) 동봉 김시습의 삶은 속세를 떠나 방랑과 은둔생활로 일관하고 있다. 물론 은둔생활의 결과 우리나라 역사에 빛나는 탁월한 저술활동이 가능하게 되었음은 분명한 사실이다. 그러면 그가 정상적인 유생들과 다른 삶을 살았던 요인은 무엇인가? 여러 가지 사유를 들 수 있지만 그 첫째 요인은 아무래도 현실정치 상황의 변동때문으로 보인다. 즉 옳지 못한 역사에 대한 분노의 한 표현방식이었다고 할 수 있다. 세조의 권력욕이 어린 조카 단종의 왕위를 탈취하게 된 역사적 사실은 지조있는 선비인 김시습에게는 엄청난 충격을 주었던 것으로 보인다. 현실의 모순에 대한 거부반응과 삶의 전환을 가져온 정치적 사건에 대한 분노는 그의 여러 시작품과 서신, 그외의 산문 등에 골고루 나타나고 있다. 특히 세조가 찬위하였다는 소식을 듣고는 그길로 머리를 깎고 승려가 되어 雪岑이라는 법호을 사용하였다는 자료를 볼 때 그의 불의를 용납하지 않는 강직한 성품을 엿볼 수 있게 된다. 그가 이러한 정치적 헤게모니쟁탈전을 보고 분노한 것은 신하된 도리는 군주에 대한 충성으로 나타나야 한다는 유교적 명분론 때문이었던 것으로 보여진다. 그것은 「海東雜錄」의 백이 숙제를 흠모하는 다음의 기록에 잘 나타나 있다.

(2) 동봉의 「嗚呼歌」나 「記農夫語」등에는 농부의 입장에서 수탈당하는 현실의 모순이나 지주에게 땅을 빼앗긴 애절한 사연등이 사실적으로 묘사되고 있다. 특히 양반들은 고대광실에서 사치를 꿈꾸고 사는데 농민들은 한평생 굶주리고 헐벗었다라고 대비시킴으로써 계급간의 갈등양상을 폭로하고 있다. 이러한 민중계층의 삶을 방랑생활동안 눈으로 목격한 김시습은 이러한 참혹한 수탈의 양상과 하층민의 굶주림이 모두 군주의 무지에서 비롯된다고 통렬하게 당대 위정자를 비판하고 있다. 여기에서 정당한 방법이 아닌 강탈의 불법적 행동으로 정권을 잡은 세조의 폐정의 실상을 폭로함을 통해 자신의 방외인적 삶의 타당성을 우회적으로 밝히고 있다. 조선조의 사대부의 삶을 ‘관인형’과 ‘처사형’으로 나눈다면, 동봉은 독특하게 그 어느쪽도 속하지 않는 ‘방외형’에 해당된다고 임형택은 주장한 바 있다. 물론 ‘방외인’이라는 용어는 임형택이 창조해낸 말이 인다. 김안로가 지은 「용천담적기」에 “여추강위방외”라는 말에서 방외인이라는 용어가 비롯되었다. 「방외형」은 부당한 사회현실에 굴종하거나 체념하지 아니하고 저항적인 자세를 취했던 것이다. 궁극적으로 권위에 순종하기를 거부하고 인간의 양심, 자아를 지키려는 몸부림이었다고 할 수 있다.