[사회]풍수지리가도시공간구성에미친영향

의 시작과 끝을 보는 법이며 좌향론은 향방을 판단하는 법이다. 이렇게 해서 찾아지는 명당의 형태는 각 지역마다의 독특한 형국으로 표현된다. 그 예를 들어보면 갈마음수형(渴馬飮水形), 작약미발형(芍藥未發形), 선인독서형(仙人讀書形), 금계포란형(金鷄抱卵形), 옥녀탄금형(玉女彈琴形) ,오동계월형(梧桐桂月形), 장군대좌형(將軍大坐形), 적선행주형(積船行走形)등이 있다. 그러나 이 명당터의 기본형을 보면 이 또한 인간의 출생의 장소인 여성의 음부의 형상에서 그 모습이 유추되었음을 알 수 있다. 이러한 환원주의적 발상은 가히 창조적이라고 할 만하다. (看龍法, 藏風法장 得水法, 定血法, 坐向論과 形局論)


3) 풍수지리론의 사탑비보론
이러한 풍수지리의 이론적 기본형은 다양한 형태의 산악을 가지고 있는 우리나라에 적용되면서 그 형세가 갖고 있는 약점을 보완하기 위한 비보(裨補)와 압승(壓勝)이라는 독특한 이론으로 발전되었다.
이 비보론은 통일신라 말 승 도선에 의해 체계화된 것으로서 사탑비보론(寺塔裨補論)이라고도 한다. 이 이론에서는 완벽하지 않은 땅을 병든 사람이나 결함이 있는 사람으로 인식하여 마치 침뜸을 맞듯이 그 형국이 부족한 곳에 절과 탑을 세워 건강한 땅을 만든다는 것이다. 즉 산천의 기운이 달아나는 곳은 탑을 세워 멈추게 하고, 배역의 산천 기운은 당간을 세워 순기를 불러들인 다는 것이다. 이러한 비보적 풍수론은 다음과 같은 예에서도 보여진다. 즉 명당의 사방에는 일정하게 갖추어야 할 것이 있는데, 동쪽으로는 흐르는 물이, 남쪽에는 연못이 서쪽에는 큰길이 그리고 북쪽에는 높은 산이 있어야 명당이 된다. 그런데 만약 동쪽에 흐르는 물이 없으면 버드나무 아홉 그루를 심고, 남쪽에 연못이 없으면 오동나무 일곱 그루를 심는다. 그러면 봉황이 와서 살게 되므로 재난이 없고 행복이 온다.

이러한 도선의 사탑비보론은 고려시대와 조선시대 후기에 이르기까지 개경과 서울 등의 도읍풍수는 물론 건축물의 입지와 정원조성에 이르기까지 지대한 영향을 미쳤다.

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