맹자의 인사상

하지 않는 정치를 행하는 것이 <왕도(왕도)>라고 하는 것이다. 구체적으로는 <그 인정(인정)은 경계로부터 시작된다. 경계가 바르지 않으면 정전(정전)이 같지 않고 곡록(곡록)이 평(평)하지 못하다. 그런 까닭으로 폭군오리(폭군오리)는 반드시 그 경계를 어지럽게 한다.> 라고 한 것과 같이 농지의 경계를 정확하게 하는 일이다.
이것은 당시 중앙집권화를 꾀하는 군주가 무력에 의하여 토지의 집중화를 밀고 나와 입회지(입회지)마저 군주 개인의 재산으로 살고 있는 상황에 반대한 것이다. 또 위정자가 사람들의 의식(의식)을 충분하게 하고 노인 . 유아를 보호하는 일도 인정(인정)이므로 그것을 완수해야 비로소 왕자(왕자)가 되는 것이다. 그러나 왕자가 되어 왕도를 수행하는 자는 인(인)을 갖춘 사람이 아니면 안되나, 그러나 인을 갖추지 않은 사람도 존재한다. 여기서 생기는 것이 사회의 분업 이라는 생각이다. 마음으로 수고를 하는 자와 힘으로 수고를 하는 자를 나누어, 마음으로 수고를 하는 자는 사람을 다스리고 힘으로 수고를 하는 자는 사람에게 다스려진다는 것은 맹자의 주장이 지배계급의 입장에서 나온 것이라는 것을 잘 보여 주고 있다. 맹자의 이른바 <민본(민본)>의 주장인 <백성이 귀하고 사직(사직)이 이에 다음가고 임금을 가볍게 여긴다>는 것도 사회분공론(사회분공론)에서 진술한 <힘을 쓰는 자는 사람에게 다스려지고 남을 공양한다.>라고 하는 <백성이 갖는 역할>을 중요시한 입장에서의 발언일 뿐, 결코 민권을 신장하려고 한 의도에서 나온 것이 아니라는 것을 알아야 할 것이다.
<맹자> 중국 전국시대의 사상가인 맹자의 언론을 기록하고 있다.

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