건국신화, 이 시대 여성을 만나다

낳기를 간절히 원해 환웅과의 결합을 통해 단군을 낳았다. 하지만 이야기 속에 웅녀가 등장하는 것은 그것으로 끝이었다. 웅녀는 단군을 낳은 후 단군신화 속에서 모습을 감춘다. 이는 웅녀가 자기의 이야기를 잃어버린 채 환웅이나 단군과의 관계 속에서만 의미를 부여받는 존재라는 것을 나타낸다. 즉, 웅녀는 단군신화라는 이야기 안에서 소외된, 타자화된 존재라는 것을 의미한다.
유화 역시 마찬가지로 천신의 아들 해모수에게 붙잡혀 억지결혼을 하고, 아버지 하백의 영역에서 추방되어 유폐되었다가 또 다른 남자의 밀실에 갇히는 등 갖은 고통을 겪은 뒤에 아들 주몽을 낳는다. 또한 주몽신화 이야기 역시 그 중심에서 유화는 소멸되고 천제-해모수-주몽의 계보로만 남는다. 따라서 유화 역시 웅녀와 같이 이야기의 주체로서 재의미화되지 못하고 자기 신화를 잃어버린 채 타자화된 존재인 것이다.

(2) 시조신화의 상실과 비극의 탄생

웅녀나 유화는 본래 어떤 집단의 시조신격이었으나 그 시조신화가 건국신화라는 양식 과 결합하며 재구성되어 시조신격으로서의 지위를 상실하고 자신의 신화를 제거 당했다고 볼 수 있다. 건국신화는 시조신화가 국가 권력의 이념으로 변형되면서 재구성된 서사이다. 즉, 시조신화는 국가권력이라는 계기와 마주하며 건국의 정당성을 확인하는 ‘신화적-의식적 체계’로 새롭게 구성된다. 시조신화에서 시조신격은 씨족형성의 기원이었지만 건국신화에서는 건국주의 출현을 매개하는 ‘대리자’의 기능을 수행하게 된다. 여기서 주목할 것은 건국신화를 구성한 권력이 남성권력이라는 것이다. 이에 따라 시조신격은 주체로 존재하지 못하고 남성 지고신의 신성한 천명을 방조하는 타자 신세로 전락하고 만다.
여성 신들은 건국신화로 흡수되기 위해 일종의 성형과정을 거치는데, 이는 웅녀에게서도 찾아볼 수 있는 서사구조이다. 웅녀는 성형과정으로서 ‘곰의 웅녀 되기’, ‘웅녀의 국모 되기’의 과정을 겪는다. 첫 번째인 ‘곰의 웅녀되기’의 과정에서는 ‘사람-동물’간의 지배관계가 상정된다. 동물

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