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문제

민족사관이 식민사관과 같은 뿌리를 갖고 있는 한계를 극복하기 위해 비교적 근래 등장한 것이 민주사학, 민중사학이다. 민주사학은 정치사적인 측면에서 역사를 시민의식 속에서 파악하려는 측면을 갖고 있다.
민주사학은 우선 식민사관과 민족사항이 목적론적, 결과론적 사관이라는 비판에서 시작한다. 즉 일제의 지배라는 현실을 벗어나지 못한 상황논리에 기반하고 있다는 것이다. 때문에 어쨌든 우리 역사가 주변성, 부수성, 사대성로 민족적 열등감이 내재돼 있다고 파악한다.
민주사학은 기존 사관이 역사의 흐름을 지배자의 시각에서 보고 있다고 판단하고 국민 또는 민중이라는 피지배자 중심의 역사인식을 주장한다. 피지배자가 경제적으로 성장하는 과정, 지적으로 성장하는 과정 그리고 자신의 위치를 주장하는 과정 등을 중시하는 입장이다.
이달순은 역사의 전개과정을 봉건주의-절대주의-시민혁명-근대사회로 도식화하고 조선을 절대주의 사회로 파악한다. 그 근거로는 조선이 고려시대의 분열적 호족을 통합한 중앙집권을 이뤘으며 전제 개혁을 통해 토지사유를 폐지하고 유교를 지배원리로 통일했고 관료제와 군사제를 정비해 절대군주 체제를 갖췄다는 것이다. 이는 일제시대 동양사회 정체론과 유물사관을 극복하기 위한 논지로 볼 수 있겠다.

민중사학은 민주사학의 피지배자를 민중으로 구체화한 이른바 좌파적 사관이다. 최근 ‘한겨레신문’의 “우리시대 지식논쟁”에도 나오듯 민중사학은 민족주의와 결합할 때 강력하다.
다만 민족주의는 단일민족사상에 상당부분 의지하고 있기 때문에 이에 대한 논의가 다양하게 전개돼야 할 것으로 보인다. 한겨레신문의 기사에 따르면 민족주의는 공동체적 연대감 형성에는 매우 유효한 것이지만, 불평등의 근본요소인 계급 모순을 호도하고 피지배층의 국제연대를 해치는 것이며 세계시민주의에 부합하지 않는다. 또한 위기상황에 처한 민족주의가 ‘대한민국 국가주의’로 전환될 위험성을 지적하고 있다.
이데올로기와 민족을 넘어

일제 침략기부터 시작된 근대적 의미의 사관

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