[사회과학]동양사상 - 유학과 페미니즘의 동화와 분쟁에 대해

들이 왜곡되어 각색되었다 사실 하(夏)은(殷)주(周) 세 왕조는 ‘처음 할머니’에서 시작된다.5)
이들 시조 기원 신화에서 일정한 공통점을 발견할 수 있다. 시조의 어머니는 있지만 시조의 아버지는 없다. 시조와 성인의 출생에 숭고한 의미를 부여한 것은 신화가 만들어진 시대의 요청이었다. 그래서 “성인은 모두 아비가 없이 하늘과 감응하여 태어났다.”는 감천 탄생설이 만들어졌다. “옛 성인들은 모두 그 어미가 하늘과 감응하여 자식을 낳았기 때문에 천자(天子)라고 하는 것이다”『(설문(說文)』). 그러나 아버지 없이 사람이 태어날 수는 없으며, 과학에도 부합하지 않는다. 아버지가 없는것이 아니라 알지 못하는 것이다.6)
‘무부(無父)’가 실제로 가능했던 시대는 군혼과 잡교의 산물로 아버지가 누군지 알지 못하는 사회였다. 그러나 조상이나 성인이 군혼과 잡교로 태어난 사람들이라고 하면 듣기에 좋지 않을 것이다. 그래서 후인들은 신화적으로 혼인 현상을 설명했따. 따라서 시조 기우너 신화는 ‘어머니는 알지만 아버지가 누군지 모르는’ 사회 상황을 뒷받침하는 것이다. 그러나 시조의 어머니에게 정해진 배우자가 있고, 시조가 모두 남자라는 사실을 시조 기원 신화가 부계 사회가 정착된 후에 나왔음을 말해 주는 것이다. 따라서 어머니가 배우자가 아닌 다른 사람과 야합하여‘아비 모르는 자식을’낳은 것은 당시 유행한 생육관(生肉觀)이나 성 풍습에 관계가 있는 것이다.7)
신화는 사회를 어느 정도 반영하여 만들어졌을 텐데, 고대 사회에서 행해진 의례 속에서 그 의미를 찾아볼 수 있다. 제비가 북상하는 봄날, 풍년을 기원하는 마을 축제는 남녀 야합은 자연의 재생을 부르는 상징적인 의미와 함께 풍성한 자녀 생산에 목적이 있었다. 자식 없는 사람이 자식을 기원하는 의례 행위는 고대 농경 사회에 공통된 전 세계적인 현상이었다.8)
시조 기원 시화를 볼 때 하상주의 시조는 비슷한 시대로, 성에 기초한 djEJ한 가치 체계도 발견되지 않는다. 아버지의 존재가 그다지 중요하지 않

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