민족주의자 손진태

사관 없는 학문의 도락이라 규정하고 그것을 배격하였다. 그것은 또 일본학풍에의 그대로의 맹종이라 보아서, 우리 학계의 입장에서는 일고의 가치가 없는 것이라고 규정하여 그 학적 가치를 무시하였다.”

손진태를 위시(爲始)한 동학 수우는 아무런 사관이 없는, 일본의 학풍에 맹종하였던 과거의 ‘도락으로서의 학문’을 배격하면서, 그에 대치될 수 있는 새로운 학문을 찾기 위하여 번민하였던 것으로 생각된다.

“학문은 오로지 우리들이 현재 부닥쳐 몸부림치는 현실문제를 여하히 해결하여 우리의 생활을 건설하고 또 장래를 건설하느냐 하는 데에 그 목적이 있다고 우리는 규정하였다. 중략 그러므로 우리는 과거의 우리 학문을 학문도락적인 일종의 관념론이라 하여 배격하고, 현실문제를 해결할 수 있고, 민족이 살아나갈 길을 명시하는 과학적인 학문을 요구하였다.”

번민의 결과, 과학적인 학문은 “현실문제를 해결할 수 있고, 민족이 살아나갈 길을 명시하는 학문”임을 확인하였고, 이에 손진태는 민속학은 현실문제를 해결하고 민족의 나아갈 길을 명시하는 데에 적합하지 않다고 판단하여 전공을 민속학에서 한국사학으로 전환한 것으로 보인다.
Ⅲ. 역사관
1] 역사의 목표
손진태가 새로운 과학적인 학문으로서의 한국사학을 절실하게 의식하게 된 객관적 조건은 다음과 같다.
첫째, 1930년대 말 식민지적 억압과 착취가 한층 더 심화됨으로써 말미암은 민족말살의 위기였다. 둘째, 해방 후 자국의 세계지배를 위하여 민족독립을 부정하는 소련적 민주주의와, 약소민족을 자신의 자본주의체제에 종속시켜 약소민족의 민족적 발전을 불가능케 할 염려가 있는 영 미적 민주주의의 간섭과 모략으로 말미암아, 민족 멸망이 우려되는 상황이었다. 셋째, “전세계는 차차 모략(강대국의 모략)을 간파하게 되어 민족독립의 노선으로 지향하고 있”고 “지금 세계는 모든 민족의 자유 독립과 공동번영을 지향하고 움직이고 있”으며 “모든 민족은 각자의 주지에서 각자의 생활을 자주 영위하게 되어가는 것이 현금 세

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