칸트(Kant)의 이성비판

엇을 인식하는가도 아니고 또 이성이 어떻게 해서 그의 인식에 도달하는가도 아니요 오직 이성이 무엇"인지"가, 과연 그리고 어떤 의미에서 이성이 역사적으로 변전하며, 과연 또 어떤 의미에서 이 변화의 법칙을 인식할 수 있는지 하는 것을 중심으로 물어지는 것이다. 그런데 그것의 대상과 그것의 방법을 도외시한, 이성 자체는 무엇"일까"? 이성은 이 경우 이성적 사고작용에 그 형식을 부여하는 것이다. 이성의 역사는-그런 것이 있다면 말인데-이성적 사고에 의해 인식되어야 할 일체의 것이 그 안으로 포섭되어야 할 그러한 사고형식의 변화인 것이다.
그렇게 이해할 때, 과연 그리고 어떤 의미에서 이성이 역사를 가질 수 있는가하는 물음은 불합리한 것처럼 보인다. 이성적 사고의 형식을 기술하는 것은 예로부터 형식논리학의 과제로 간주되어 왔다. 논리학과 그리고 이것과 관련되어 있는 수학은 "영원한 이성적 진리"를 찾아 내는 과제를 갖고 있는 그러한 학문의 전형적인 예로 생각되어 왔다. 이성이 그 형식에 있어서 역사적으로 변천한다고 보는 것은 논리학에 대한 이러한 견해의 배경에서 볼 때 논리학 일반의 가능성에 대한 부정처럼, 그리고 이성적인(즉 논리학의 영원한 법칙을 따르는) 사고를 주관적인 사고연관의 자의성으로부터 구별지을 일체의 가능성에 대한 비판처럼 보인다. 그러므로 이성의 (가능한)역사에 대한 물음이 오랫동안 철학자들의 시야속으로 들어오지 못했던 것도 이해가 될 수 있다. 그러나 이 물음은, 이성의 역사의 가정없이는 역사에 대한 일체의 이성적 인식이 불가능하게 된다는 것이 밝혀짐으로써, 제기되지 않을 수 없었다.
이 문제에 대한 해결책은, 앞에서 이미 밝혀졌듯이, 18세기에 "자연", "자유" 그리고 "이성" 등의 개념에 대한 새로운 파악에 의해 마련되었다. 그러나 그렇게 해서 열려진, 새로운 철학교육의 역사이해의 가능성들은 18세기에서는 다만 단초적으로만 실현되었을 따름이었다. 그리하여 그것들을 완전히 전개하는 것은 독일 관념론의 과제로 남겨져 있었다. 그러나 18

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