마르크스의 인간론 연구

려되어야 하는 것이다. 이 방법론적인 논점이 마르크스의 가장 뛰어난 공헌중의 한이며 가장 광범위하게 받아들여지고 있는 것 중의 하나이다. 이 이유하나만으로도 ,그는 사회학을 창시한 시조중의 한사람으로 인정되어야 한다. 그리고 이 방법은 물론 마르크스가 정치학과 경제학에 관해 도달한 특정한 결론에 우리가 동의하건 안하건 간에 받아들여질 수 있는 것이다.

그러나 마르크스에게도 인간의 본질에 대해서 규정했음직한 보편적인 개념이 적어도 하나는 있는 것 같다. 그 개념은 인간은 활동적인, 생산적 존재로서, 생업에 필요한 도구를 생산하는 사실로 해서 다른 동물과 구별된다는 것이다. 인간에게 있어서 자신의 생계를 위해서 일한다는 것은 자연스러운 일이다. 이와 같은 사실에는 경험적인 진리가 있는 것은 틀림없지만 마르크스는 또한 이사실로부터 가치 판단을 끌어내고 있다. 즉 인간에게 있어서 올바른 종류의 생활이란 생산활동의 생활이라는 것이다. 이런 입장은, 소외를 산업 노동에 있어서의 성취의 결핍으로 보는 그의 진단속에 그리고 모든 사람이 어느 방향에서도 자신의 재능을 자유롭게 계발할수 있는 미래의 공산주의 사회에 대한 처방속에도 함축되어 있는 것이다. 마르크스가 휴머니스트로 불려져 왔던 것은 그의 초기 저서속에 드러난 이 논점 때문임에 틀림없다.

2. 마르크스의 인간론 진단

인간과 사회에서 무엇이 잘못된 것인가에 대한 마르크스의 이론은 소외의 개념을 끌어들이고 있는데, 이 개념은 ,우리가 살펴본바와 같이 헤겔과 포이에르바하가 사용한 개념을 이어받은 것이다. 마르크스에게 있어서 소외는 자본주의병폐가 무엇인가를 요약하는 역할을 하고 있다. 소외 개념은 자본주의 사회의 몇 가지 병폐의 특징들에 대한 설명과 동시에 그 근본적인 병폐에 대한 가치 판단을 두루 포함하고 있다. 그러나 소외개념에 있어서 문제가 되고 있는 것은 그 개념이 너무 모호하기 때문에 우리가 자본주의의 어떤 특징을 마르크스가 비난하고 있는지를 거의 알기 어렵다는 것이다. 논리적으로는 소외는

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