혁명적 민주주의 에 서 공산주의 로의 이행 (맑스주의 철학)

의 한숨/무정한 세계의 감정/정신없는 상태의 정신 ⑤ 민중의 아편 ⑥ 민중의 환상적 행복 등등. 그런데 맑스에게 있어서 인간은 더이상 세계바깥의 존재가 아니라 사회적 관계속에 있는 존재로서 파악되고 있다. 또한 종교비판의 의미는 “저세계”에 대한 간접적 투쟁, “통곡의 골짜기”에 대한 맹아적 투쟁으로 정의된다. 이러한 점들은 맑스가 종교의 기원을 추상적인 인간적 본질의 소외에서가 아니라 사회적 관계에서 구하고 있음을 의미한다.
따라서 맑스가 서두에서 종교에 대한 투쟁은 본질적으로 종결되었음을 선포하는 이유는 현실적 세계에 대하 직접적인 투쟁을 선포하기 위한 것이다. 이제는 인간적 소외의 “신성한 형태”, 즉 종교나 신학에 대한 비판이 아니라 “신성하지 않은 형태들”, 즉 법이나 정치속의 자기소외를 폭로해야만 하며, 이것이 바로 철학이 임무인 것이다. “종교의 비판은, 인간이 천대받고 예속되고 버림받으며 경멸받는 존재로 있는 모든 관계들을 전복시키라는 지상명령으로 끝난다.

4. 혁명의 대상

맑스는 더이상 비판을 위한 비판가는 아니었다. 맑스에게 있어서 비판은 해부용 칼이 아닌 무기였으며, 비판의 대상은 논박하고자 하는 것이 아니라 절멸시키고자 하는 적이었다. 그렇다면 맑스의 대상은 과연 무엇이었는가? 독일의 현상태. 맑스는 독일의 후진성에 치를 떤다. 맑스는 독일인이 역사적 동시대인이 아니라 단지 철학적 동시대인일 뿐이라고 한탄하낟. 독일의 현상태는 구제도(봉건주의)의 솔직한 완성이며, 구제도는 또한 현대국가(근대 부르주아 국가)의 숨겨진 결점으로 파악된다. 또한 독일의 현상태는 단지 과거를 순수하게 계승한 것이 아니라, 이웃 민족들의 혁명 속에서 자신의 법철학을 유산시켜 버린 것으로 파악된다. 따라서 맑스에게 있어 독일의 현상태에 대한 투쟁은 단지 과거에 대한 투쟁일 뿐만 아니라 현재, 즉 근대 부르주아 사회에 대한 투쟁이기도 한 것이다. 유일하게 독일인이 역사적 현재의 수준에 있던 법철학 및 국가철학을 비판해야 하는 이유는 바로 근대 부르주아

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