알뛰세의 이론적 실천에 대한 이론

것을 내세우는 사유의 관념론에 빠지지는 않고 오히려 특정 개인의 “사유”에 대한 역할과 기능을 정의해주는 “자연적 및 사회적 현실에 기초하면서 그것에 접합되어 있는 사유 장치 an apparatus of thought 가 역사적으로 형성된 체계(RC.41)`이다.

알뛰세는 이론적 실천을 구성하는 요소들을 일반성 G?n?ralit? Ⅰ(원재료),Ⅱ(생산수단), Ⅲ (생산물) 이라고 부른다. 일반성이라는 말이 암시하듯이 이론적 실천의 과정은 경험론적 이데올로기처럼 구체적인 것으로부터 시작하는 것이 아니라 추상적인 “일반성”으로부터 시작한다. 따라서 일반성Ⅰ은 경험론이 상정하고 있는 순수한 개별성과 집적성을 그 본질로하는 실재가 아니다. 경험론은 지식이 경험으로부터 추상된 일반적인 것이라고 주장하지만 알뛰세는 지식을 구체적인 것으로 본다. 따라서 그에게 과학은 “일상경험과 실천에 의해서 직접적으로 주어진 것을 반영하는 것과는 거리가 먼 것이다.”(SPS,p.15) 오히려 “이것들을 문제시하고 이것들과 단절 breaking with 하는 조건위에서만 구성되는 것이다.”그러므로 과학은 구체적인 것에서 추상적인 것으로 나아가는 것이 아니라 오히려 그 반대이다. 이렇게 보는 이유는 이론이 경험적 대상이나 현상에 의존해서 이루어지는 것이 아니라 기존의 이데올로기적 실천이 제공한 표상체계나 과학적 개념들을 변형시켜 이루어 지기 때문이다. 따라서 이론적 실천의 원재료인 일반성Ⅰ은 막연히 주어진 것이 아니라 “이전의 이데올로기적-이론적 실천에 의해서” 이미 “가공된 elaborate” “항상 존재하는 개념들, 표상들(FM.184)”이다.

하지만 이 이론들은 무차별적으로 동일한 지위를 가지는 것은 아니다. 그는 “이론”을 세 가지 형태로 구분한다.(FM.p.168) a) 이탤릭체 이론 theory (과학적 성격을 지닌 이론적 실천 전체). b) 따옴표 이론 “theory` (그 기본개념이 주어진 시기에 다소간 모순적으로 통일되어 있는, 현실과학의 규정된 이론체계(

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