20세기의 정치 사회 현실과 푸코의 권력이론이 주는 함의

bject)에 반대하고 있기 때문이다. 인간주의란 인간의 본질을 규정하고 그것을 선험적이고 회의불가능한 무엇으로 개념화하고자 하는 일단의 이론적?실천적 흐름을 뜻한다. 푸코는 역사 속에 존재하는 상이한 주체 양식들을 보여줌으로써 인간주의에서 설정한 인간이란 단지 근대에 들어와서 형성된 주체, 즉 근대적 주체일 뿐이라고 주장한다. 이와 같은 인간 범주는 근대철학에서는 과학적?이성적 주체로, 근대정치사상에서는 법적 주체로 등장한다. 푸코는 이러한 주체가 형성되는 과정을 권력의 관점에서 서술함으로써 권력을 보다 폭넓은 관점에서 이해할 수 있게 한다. 나아가 이와 같은 그의 권력이론은 국가를 다른 방식으로 사고할 수 있는 가능성을 보여주고 있다.

푸코에게 국가는 권력이 집중적으로 혹은 배타적으로 존재하는 장소가 아니다. 국가가 더 이상 특권적인 영역으로 사고되지 않게 됨에 따라 자연히 그의 관심은 국가로 환원될 수 없는 부분으로 돌려지게 된다. 그러나 그렇다고 해서 푸코의 권력이론이 국가에 대한 논의를 진전시킬 수 있는 그 어떤 긍정적인 시사점도 주지 않는 것은 아니다. 즉, 푸코에 있어서 국가는 전혀 중요하지 않으며 심지어 국가의 문제가 권력이론으로 해소되어버린다고 이해하는 것은 또 다른 이론적 편향이다. 통치성(Governmentality)라는 개념은 푸코의 권력이론에서 국가론적 함의를 끌어낼 수 있는 중요한 출발점이 되고 있다. 푸코는 이 개념을 통해서 국가를 축으로 작동하고 있는 권력의 행사 방식이 변화하고 있음에 주목한다. 국가는 제도적 수준에서 억압과 금지의 권력만을 행사하는 것이 아니다. 국가를 축으로 작동하는 권력은 마치 권력과는 전혀 상관없는 것처럼 보이는 배려와 보호를 통해서 개인의 정체성을 국가라는 테두리 안에서 형성시키는 효과를 가져온다. 푸코는 이러한 권력을 사목권력(pastoral power)이라고 부르는데, 그는 사목권력과 정치권력(political power)의 병행적 확장을 주장함으로써 사목권력의 증대가 국가로의 권력 집중을 유발한

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