한국의 실학과 동학, 그리고 자연관에 대해 설명

이
가능한 다소 환화된 토지제도인 정전제를 다시 제기하지만, 궁극
적으로 생산양식을 축으로 기존의 정치권력을 재편하고자 했다.
그는 중국에서 패도를 일삼던 폭군 걸왕과 주왕을 물리치고 등극
한 상나라 탕왕과 주나라 무왕을 요임금과 순임금 못지않다고 함
으로써 통치자가 백성의 필요에 의해 등극한 만큼 위민(爲民) 정
치를 펼쳐야 하며, 이를 지키지 못할 때 가무단의 지휘자를 교체
하듯이 바꾸는 것이 자연스럽다고 여겼다.
실학은 청나라를 통해 서양의 문물을 접하는 가운데 과학에도
눈을 뜨게 됨으로써 경제는 물론 천문과 지리, 기술, 의학 등의
주제도 폭넓게 다루게 되는데, 전통과 결부되어 있으면서도 다소
다른 자연관을 조성하게 된다. 북학파의 선구자 홍마옳洪大容)
은 자연과학에 대한 새로운 지식을 토대로 기존의 윤리적 자연관
에서 벗어나서 사물을 사물 그 자체로 파악하려는 경향을 드러내
었다.

인간의 관점에서 사물을 바라보면, 인간은 귀하고 사물은 천하다.
사물의 관점에서 인간을 살피면, 사물은 귀하고 인간은 하찮다. 하
늘의 눈으로 조망한다면, 인간이나 천지만물이나 평등하다.

홍대용의 견해는 한편으로 서양과학의 영향에 힘입어 자연을
그 자체로 보는 경향을 갖게 했지만, 그 이면에 노장사상의 견해
가 깔려 있는 연유로 서양의 그것과 동일하다고 볼 수 없다. 실학
의 끝을 잇는 혜강 최한기(崔漢締)의 경우도 마찬가지다. 그에 의
하면, 천지만물이 탄생하고 유지되며 소별 과정을 겪는 것은 모
두 기(氣)의 활동으로 인해서이다. 기의 운행은 운화로 표현되는
데, 크게 넷으로 분별된다. 자연에는 대기운화(大氣運化)가 있고,
사회에는 통민운화(統民運化)가 있으며, 인간 개인에게는 일신운
화(一身運化)가 있다. 이때 자연과 사회, 개인의 각 범주는 내적
으로 연결이 되어 있어서 기가 소통하는데, 이 활동을 교접운화
(交接運化)라고 하였다. 최한기는 기란 친지에 가득 차서 끊임없
이 순환하되, 모이고 흩어지는 경우

(보관된 자료가 없습니다)