생명윤리-낙태, 안락사, 인간복제에 대한 고찰

-16절) 또한 누가복음 1장에서는, 마리아가 임신 1,2주 만에 엘리사벳을 방문했을 때 탄생을 3개월 앞 둔 세례 요한이 태중에서 기쁨으로 뛰놀았다고 기술하고 있다. 누가는 여기에서 이러한 움직임을 단순한 태동이 아니라 성령의 감동에 의한 특별한 것으로 해석하는 것이다. 또 하나, 보편 교회가 대대로 사도신경을 암송할 때 “예수그리스도를 믿사오니, 이는 성령으로 잉태하사”라고 고백하는 것도 주님의 삶이 잉태시부터 시작되었다면 우리의 삶도 역시 그러한 것이라는 믿음에서부터 시작된 것이라고 할 수 있겠다.
이처럼 성경은 생명의 존귀함과 태아의 인성을 분명하게 가르친다. 그러므로 중요한 것은 이 교리를 행동으로 실천하기 위해서는 인위적인 낙태는 허용될 수 없음을 주장한다.
2) 낙태에 대한 기독교 교회의 입장
- 인공유산인 낙태의 역사는 문명 초기부터 실행되어 왔다. 성경에서는 하나님이 생명의 주권자이며, 인간을 하나님의 형상으로 창조했음, 태아는 출생이전이나 이후에도 동일한 연속성상에 있는 인간이며, 태아도 하나님의 예정 가운데 있으며, 인간적 특성을 소유한 존재임을 분명히 말하고 있다. 그러나 하나님의 형상인 생명이 인간에 의해 경시되고 조작되는 상황이 비일비재하다. 이것은 우리 사회의 기독교적인 세계관이 형성되지 않았기 때문이다. 기독교 세계관은 하나님이 우주 만물을 창조하셨고 인간은 피조물이며 하나님이 생명을 지배하고 생명은 신성하다는 것이다. 기독교적인 세계관을 소유하고서는 낙태를 찬성할 수 없다. 그러나 이러한 기독교적 세계관은 행위를 통해 드러나는데, 기독교인 낙태율이 비기독교인과 별반 차이가 없다는 것은 우리의 세계관이 기독교적이지 못하거나 세계관대로 살기에 너무 교회공동체가 유약하기 때문일 수도 있다. 여태 교회가 낙태에 대해 어떤 대외적인 발언도 하지 않은 것은, 낙태 문제로 모여 대화하며 사고를 공유하며 해결해 나가려고 하지 않았기 때문이다. 이로 인해 지난 날 정부의 무분별한 낙태 홍보에 아무런 비판도 없이 침묵으로 동조하는 공범자가

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